Поток, том 8, № 3

том 8, № 3

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

Как вам известно, журнал «Поток» предлагает в первую очередь статьи, взятые из произведений двух верных служителей Господа: Вочмана Ни и Уитнесса Ли. Мы надеемся, что журнал «Поток» послужит для вас и вашего собрания обильным источником истины, жизни и света, которые укрепят, снабдят и снарядят вас для осуществления Божьего вечного домостроительства.

В этом номере мы продолжим рассматривать темы «Человек сотворён с тремя частями, чтобы исполнить Божий замысел» и «Христианская жизнь».

Мы хотели бы сообщить вам о том, что для дальнейшего выпуска журнала нам потребуется финансовая помощь. На протяжении последних нескольких лет Господь давал нам возможность высылать вам журнал «Поток» бесплатно. Он предоставлял нам деньги (включая и ваши пожертвования) для печати и распространения. Однако, как все мы знаем, цены продолжают подниматься. Мы приняли решение обратиться к вам и сообщить о финансовых нуждах. На данный момент мы не хотели бы делать подписку платной, но мы хотим сообщить Вам о нужде. Если вы можете жертвовать по 30 рублей за каждый номер журнала «Поток» или по 100 рублей за 4 номера, это окажет нам огромную помощь в данном труде. Мы просим вас принести это Господу. Независимо от того, сделаете вы пожертвование или нет, мы всё равно постараемся, если нам позволят возможности, высылать вам журнал и далее.

Чтобы сделать пожертвование, пожалуйста, воспользуйтесь вложенным в журнал бланком почтового перевода или нашими банковскими реквизитами на стр. 35 для оформления почтового перевода. Благодарим вас за вашу поддержку!

Мы хотим напомнить вам об изменениях в условиях подписки. Мы хотим поблагодарить всех, кто порекомендовал этот журнал своим родственникам или друзьям. Однако, для того чтобы количество подписчиков не превысило наши финансовые возможности, а также для того, чтобы продолжить распространение этого журнала, мы просим вас время от времени подтверждать ваше желание и впредь получать этот журнал.

Поэтому мы просим вас продлевать свою подписку на журнал «Поток» каждые два года, то есть через каждые 8 номеров. Вам нужно будет заполнить и отправить нам специальную открытку, которую мы будем прилагать к каждому восьмому номеру «Потока». Если вы получите эту открытку, это означает, что вам нужно продлить подписку. Если вы не получите открытки, это означает, что вам ещё не нужно продлевать подписку. Подписка пока остаётся бесплатной. Журнал выходит ежеквартально.

Редакторы «Потока»

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЁН С ТРЕМЯ ЧАСТЯМИ,
ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ

X. ФУНКЦИИ ДУХА —
ИНТУИЦИЯ, ОБЩЕНИЕ И СОВЕСТЬ

В. Совесть

Помимо интуиции и общения, у нашего духа есть ещё одна важная функция — указывать нам на наши ошибки и обличать нас, чтобы мы не находили покоя, когда мы оказываемся недостойны Божьей славы. Это то, что мы называем совестью. Как Божья святость осуждает зло и радуется добру, так и совесть верующего обличает нечистоту и стремится к добру; именно в совести верующего проявляется Божья святость. Если мы хотим ходить согласно духу, то мы не можем не обращать внимания на то, чтό совесть говорит нам, потому что мы никогда не достигнем такого состояния, при котором мы уже не будем совершать ошибок и не будем склонны ошибаться. Однако функция совести не ограничивается тем, чтобы обличать нас и приводить нас к покаянию после того, как мы совершили ошибку. Ещё до того, как мы сделали шаг, когда мы ещё только обдумываем свой путь, если мы будем мыслить в направлении, которое не угодно Святому Духу, совесть вместе с интуицией сразу же заявят протест и начнут беспокоить нас. Если бы верующие прислушивались к тому, что совесть говорит им через интуицию, то сегодня они не были бы побеждёнными.

Совесть и спасение

Когда мы были грешниками, наш дух был полностью мёртвым. Соответственно, совесть тоже была мёртвой и не могла нормально работать. Однако мы не говорим, что совесть вообще не работала. Даже у грешника совесть остаётся в рабочем состоянии, просто она очень крепко спит. Когда она пробуждается, она только осуждает грешника; она не в силах привести человека к Богу. По отношению к Богу совесть мертва, однако Богу было угодно оставить совесть в человеческом сердце, чтобы она выполняла там хотя бы минимальную работу. Таким образом, в омертвевшем духе человека совесть как бы более деятельна по сравнению с другими частями. Интуиция и общение являются как бы более омертвевшими. Тому есть причина. Поскольку Адам вкусил от дерева познания добра и зла, его интуиция и общение полностью умерли (по отношению к Богу), а его способность отличать добро от зла (совесть) возросла. Поэтому у грешников до сих пор совершенно отсутствуют интуиция в отношении Бога и общение с Богом, но совесть ещё немного действует. Я не говорю, что совесть человека жива, потому что, с точки зрения Библии, быть живым — значит иметь Божью жизнь и всё, в чём нет Божьей жизни, мертво. В совести грешника нет Божьей жизни, поэтому, с точки зрения Библии, она мертва; однако, с точки зрения человеческих ощущений, она всё ещё действует. Это действие совести заставляет грешника с мёртвой интуицией мучиться ещё больше.

Поскольку совесть ещё способна хоть как-то действовать, Святой Дух начинает работу спасения с того, что затрагивает эту впавшую в летаргический сон совесть. Он использует громы и молнии горы Синай, чтобы озарить эту помрачённую совесть, заставить её понять, что она нарушила Божий закон и не соответствует требованиям Божьей праведности, а потому осуждена и должна погибнуть. Если совесть готова исповедать свои преступления и грех неверия, то она должна осудить себя и просить у Бога милости. Притча о том, как сборщик налогов молился в храме [Лк. 18:13], показывает работу Святого Духа в совести. Именно об этом Господь Иисус сказал, что первый шаг в работе Святого Духа — заставить человека осудить себя в отношении греха, праведности и суда [Ин. 16:8]. Если же совесть отказывается сделать это, то у грешника нет никакой возможности спастись.

Святой Дух озаряет совесть грешника светом Божьего закона, чтобы он осознал свою греховность, и также озаряет её светом благовестия, чтобы он был спасён. После того как грешник осознал свою греховность и услышал благовестие благодати, Бог также даёт ему веру принять спасение, если он хочет его принять; тогда он видит, что драгоценная кровь Господа Иисуса заставляет умолкнуть все обвинения его совести. Да, он грешен, но Господь Иисус уже пролил Свою кровь, плата за грех уже внесена. За что же его обвинять? Кровь Господа Иисуса уже искупила все грехи, которые верующий совершил в своей жизни, поэтому совести больше не в чем обвинить его. В Евр. 10:2 говорится, что поклоняющиеся, будучи очищены, уже не имеют сознания грехов. Драгоценная кровь Иисуса окропила нашу совесть (9:14), и мы можем смело, без страха предстать перед Богом. Мы можем быть уверены в своём спасении, потому что драгоценная кровь заставила умолкнуть голос нашей совести. Если же сердце не верит в драгоценную кровь, то совесть продолжает обвинять нас в том, какие мы ужасные, так же, как до возрождения.

Таким образом, совесть озаряют и грозный свет закона, и нежный свет благовестия. Почему же мы, проповедуя, не обращаем внимания на совесть человека? Если наша цель только в том, чтобы человек понял что-то своим разумом, чтобы в нём пробудились эмоции или чтобы он принял решение своей волей, если наши слова не достигают его совести, то, несмотря на всё понимание, на все эмоции и на все решения, у совести нет глубокого осознания своей греховности и у Святого Духа нет возможности осуществить более глубокую работу, чтобы человек мог благодаря драгоценной крови пережить возрождение. Когда мы учим, мы должны уделять равное внимание драгоценной крови и совести. Многие уделяют внимание совести и не говорят о драгоценной крови; в результате люди начинают усердно каяться и делать добро, надеясь тем самым отвратить от себя Божий гнев. Некоторые уделяют внимание драгоценной крови и не говорят о совести; в результате люди понимают что-то разумом, их эмоции пробуждаются, они принимают какие-то решения, но их вера не имеет корня, потому что она не была затронута Божьим Духом. Поэтому нужно в равной степени проповедовать обе эти вещи. Когда человек видит все недостатки в своей совести, он признаёт важность драгоценной крови.

Совесть и общение

Этот стих показывает также, каким образом совесть связана с общением между человеком и Богом в интуиции. «…То тем более кровь Христа, который через вечного Духа принёс Себя непорочного Богу, очистит нашу совесть от мёртвых дел для служения живому Богу» (Евр. 9:14). Мы ясно видим здесь, что если человек хочет общаться с Богом (или, как сказано в стихе, служить Богу), то сначала его совесть должна быть очищена драгоценной кровью. Поскольку совесть верующего очищена кровью Господа, он возрождён, потому что согласно Библии очищение кровью и возрождение Духом происходят одновременно. Таким образом, мы видим, что совесть должна быть очищена кровью; тогда верующий получает новую жизнь, его интуиция оживает и он может служить Богу. Это говорит о том, что дух может служить Богу в интуиции только после того, как совесть была очищена кровью. Интуиция неразрывно связана с совестью.

В Евр. 10:22 говорится: «Будем приступать к святому святых с истинным сердцем, в полной убеждённости веры, окропив сердца от порочной совести и омыв тело чистой водой». «Приступать к святому святых» в данном случае означает входить в него не физически, не своим телом, как в Ветхом Завете, поскольку наше святое святых находится на небесах; кроме того, мы входим в него не своими мыслями или чувствами, поскольку эти части души не могут иметь общения с Богом. Приступать к святому святых способен только возрождённый дух. Как мы уже говорили, верующий может поклоняться Богу только при помощи своей ожившей интуиции. Но основанием для общения с Богом посредством интуиции, как показывает этот стих, служит окропление совести, смывающее с неё всю порочность, потому что если совесть осознаёт свою порочность, то человек уже не может общаться с Богом при помощи своей интуиции. Как только совесть осознаёт какой-то порок, верующий сразу начинает осуждать себя, и это немедленно отражается на интуиции, которая очень тесно связана с совестью. В результате верующий не смеет и не может приступать к святому святых. Кроме того, когда верующий общается с Богом, ему необходимы «истинное сердце» и «полная убеждённость веры». Если совесть осознаёт какой-то порок, верующему уже трудно прийти к Богу; он делает это уже не с истинным сердцем, а через силу. Естественно, он уже не может всем сердцем поверить, что Бог желает ему добра и ничего не имеет против него. Подобное самоосуждение и сомнения подавляют интуицию, и она уже не может свободно общаться с Богом. У верующего не должно быть в совести ни малейшего осуждения; он должен знать, что его грехи уже искуплены Господней кровью и потому нет никого, кто был бы против него (Рим. 8:33-34). Малейший порок в совести может подавить, остановить и прекратить работу общения в интуиции, потому что, как только верующий осознаёт какой-то грех, все силы духа сосредотачиваются на том, чтобы избавиться от этого греха, и у него уже не остаётся сил ни на что другое, не остаётся сил подняться до неба.

Совесть верующего

Когда дух верующего возрождается, его совесть тоже оживает. Драгоценная кровь Господа Иисуса очистила совесть, так что теперь она чиста, чувствительна и может работать согласно указаниям Святого Духа. Освящающая и обновляющая работа Святого Духа в человеке и работа совести очень тесно взаимосвязаны. Если верующий хочет быть полным Святого Духа, быть освящённым, жить согласно Божьей воле и ходить полностью согласно духу, то он не может не прислушиваться к своей совести. Если мы не будем относиться к совести с должным вниманием, в итоге мы неизбежно будем ходить согласно плоти. Верность в работе над совестью — это первый шаг к освящению. Хождение согласно совести — это признак настоящей духовности. Если плотский верующий не позволит совести работать по-настоящему, то он не сможет войти в духовную сферу. Даже если он сам считает себя духовным, его духовность не имеет основания. Если человек не прислушается к своей совести и не избавится от грехов и от всего, что не соответствует Божьей воле, что не подобает святым, то у него не будет прочного основания для его духовности и всё его духовное строение в итоге развалится.

Работа совести состоит в том, чтобы свидетельствовать нам о том, правы ли мы по отношению к Богу и людям, соответствуют ли наши дела, мысли и слова Божьей воле, не бунтуем ли мы против Христа. У возросшего христианина свидетельство совести практически тождественно свидетельству Святого Духа, потому что, когда совесть находится полностью под управлением Святого Духа, её чувствительность с каждым днём возрастает и в итоге практически достигает уровня Святого Духа; кроме того, Святой Дух говорит верующему именно в его совести. Именно это имел в виду апостол, когда говорил: «Свидетельствует со мной моя совесть в Святом Духе» (Рим. 9:1).

Если наша совесть говорит, что мы не правы, то мы точно не правы. Если совесть обличает нас в каком-то грехе, то мы должны сразу же покаяться; мы не можем не замечать совесть или откупиться от неё. «Если наше сердце обвиняет нас, это потому, что Бог больше нашего сердца» (1 Ин. 3:20), и Бог будет обвинять нас ещё больше. Если совесть обвиняет нас, это показывает нам, что мы не правы; всё, что осуждает наша совесть, обязательно будет осуждено Богом. Уровень нашей совести никак не может быть выше уровня Божьей святости. Поэтому, если совесть говорит нам, что мы не правы, то мы точно не правы.

Если мы не правы, что нам делать? Если мы ещё не успели ничего сделать, то мы должны остановиться; если мы уже совершили что-то, то мы должны покаяться, исповедаться и искать очищения драгоценной кровью. Очень жаль, что сегодня верующие не делают этого. Когда совесть упрекает их, они пытаются откупиться от неё или успокоить её. Обычно они используют для этого два способа. Первый способ — говорить с совестью с точки зрения логики, приводить ей различные доводы в оправдание своего поведения. Верующие думают, что если поступок логичен, то он обязательно согласуется с Божьей волей и, соответственно, их совесть должна успокоиться. Им не приходит в голову, что совесть, как и интуиция, не руководствуется соображениями логики; она узнаёт Божью волю посредством интуиции и осуждает всё, что не соответствует Божьей воле. Совесть говорит от имени Божьей воли и не подчиняется законам логики. В своём хождении верующий не должен руководствоваться логикой и делать всё, что логично; он должен исполнять Божью волю, которая открывается ему посредством интуиции. Всякий раз, когда верующий отказывается следовать своему интуитивному чувству, совесть начинает осуждать его. Логические доводы могут успокоить разум, но не могут успокоить совесть. Если совесть осудила что-то, то, пока проблема не будет решена, это осуждение не прекратится несмотря ни на какие доводы. Сначала совесть свидетельствует только о том, что хорошо, а что плохо, но потом, по мере того как верующий растёт в духовной жизни, она начинает свидетельствовать уже не только о том, что хорошо, а что плохо, но и о том, что от Бога, а что не от Бога. Поэтому многие поступки, хотя и кажутся хорошими с человеческой точки зрения, осуждаются совестью, поскольку они совершаются не по Божьему откровению, а по инициативе самого верующего.

Второй способ — попытаться сделать что-нибудь, чтобы успокоить свою совесть. С одной стороны, верующий не хочет прислушиваться к совести и следовать её указаниям, чтобы угодить Богу; с другой стороны, он боится осуждения в совести, потому что оно беспокоит и мучит его. Поэтому он пытается в качестве компенсации делать разные добрые дела. Он пытается добрыми делами заменить Божью волю. Он не покоряется Богу, но говорит, что совершаемые им дела так же хороши, как Божьи указания, а может быть, они даже лучше, красивее, масштабнее, эффективнее, полезнее и благотворнее. Он не понимает, что€ может быть лучше его работы. Но что бы он ни делал и как бы высоко люди ни ценили его дела, с Божьей точки зрения от них нет никакой духовной пользы. Для Бога важно не то, сколько тука или сколько всесожжений мы принесём Ему, а то, насколько мы послушны Ему. Если Бог открыл нам в духе, от чего мы должны избавиться, то, какими бы хорошими ни были ваши намерения, какими бы тучными ни были ваши жертвы, сколько бы золота и серебра вы ни принесли, всё это не может затронуть Божьего сердца. Вы должны прислушаться к своей совести; в противном случае, что бы вы ни делали, это не будет угодно Богу. Даже если вы принесёте Богу во много раз больше, чем Он требует, это не заставит совесть замолчать. Совесть требует от нас только покорности; она требует от нас какого-то необыкновенного служения Богу.

Поэтому давайте не будем обманывать себя. Если мы хотим ходить согласно духу, то мы должны прислушиваться к указаниям совести. Не нужно прятаться от идущих изнутри упрёков — напротив, внимательно прислушивайтесь к ним. Если мы хотим всё время ходить согласно духу, мы должны смириться и прислушаться к замечаниям своей совести. Не нужно исповедоваться в целом; не говорите, что у вас так много проступков, что их невозможно перечислить. Расплывчатая исповедь не позволяет совести осуществить свою работу до конца. Верующий должен позволить Святому Духу указать ему на все его грехи один за другим в его совести. Он должен смиренно, спокойно и покорно позволить совести обличить и осудить все его грехи один за другим. Он должен принимать упрёки совести и быть готовым, следуя Святому Духу, избавиться от всего, что противостоит Богу. Хватит ли вам смелости позволить совести исследовать вашу жизнь? Хватит ли вам мужества позволить совести сказать вам правду о вашей жизни? Готовы ли вы позволить совести показать вам всю вашу жизнь и все ваши поступки так, как их видит Бог? Готовы ли вы позволить совести вскрыть все ваши грехи? Если вам не хватает смелости, если вы не готовы, если вам страшно, это говорит о том, что в вашей жизни есть ещё много такого, что следует осудить и поместить на крест, но вы отказываетесь подчиниться. Это говорит о том, что во многом вы ещё не до конца подчиняетесь Богу, не до конца ходите согласно духу. Это говорит о том, что между вами и вашим Богом ещё нет полноценного общения; есть ещё много вещей, которые отделяют вас от Него. Поэтому вы не можете сказать Богу: «Нас с Тобой ничто не разделяет».

Подобное безусловное, безграничное принятие упрёков совести и готовность полностью последовать её откровению — вот в чём проявляется то, насколько полным является наше посвящение, насколько искренне мы ненавидим грех и насколько серьёзно мы хотим исполнять Божью волю. Часто мы говорим, что хотим полностью подчиниться Господу, хотим ходить согласно духу, хотим действительно быть угодными Богу; вот проверка для нашего желания, которая покажет, правда ли это и насколько наше желание сильно. Если мы до сих пор продолжаем сражаться с некоторыми грехами и никак не можем полностью избавиться от них, то, боюсь, вся наша духовность по большей части фальшива. Если верующий вообще не может ходить согласно совести, это означает, что он вообще не может ходить согласно духу, потому что, если требование совести не выполнено, его может вести только какой-то воображаемый «дух», а настоящий дух настойчиво требует от него, чтобы он прислушался к своей совести. Если верующий чувствует внутри обличение, но не хочет подвергнуться суду в Божьем свете, не хочет покаяться, не хочет отчётливо решать этот вопрос, то в его духовной жизни не будет настоящего движения вперёд. Истинность нашего посвящения и нашей работы проверяется тем, готовы ли мы полностью подчиниться Господу, то есть следовать Его указаниям и прислушиваться к Его упрёкам.

После того как верующий позволил совести поработать, он не должен останавливаться на этом. Он избавился от одного греха, но есть ещё много других грехов, от которых тоже нужно избавиться. Он должен продвигаться от одного греха к другому, пока не избавится полностью от всех грехов. Если верующий будет верно избавляться от своих грехов, верно следовать своей совести, то небесный свет внутри него будет сиять всё ярче и ярче и он обнаружит грехи, которых он раньше не замечал. С каждым днём закон, написанный Святым Духом на наших сердцах, будет становиться всё яснее и яснее, всё понятнее и понятнее. Благодаря этому верующий поймёт, что такое святость, праведность, чистота и прямота. Нечистота всего, что было раньше, глубоко врежется ему в сердце. Это очень поможет его интуиции, повысит её чувствительность и позволит ей понимать мысль Святого Духа. Таким образом, когда совесть обличает верующего, он должен сказать Богу: «Я готов подчиниться». Он должен снова позволить Христу стать Господом его жизни! Он должен быть готов учиться, полагаться на научение Святого Духа. Если верующий будет действительно следовать своей совести, то Святой Дух обязательно поможет ему.

Совесть является для духа своего рода окном. Через это окно небесный свет входит в верующего и наполняет собой его дух и всё его существо. Благодаря этому окну дух верующего и всё его существо видят небесный свет. Всякий раз, когда мы думаем, говорим или делаем что-то плохое, что-то, что не подобает святым, небесный свет приходит через совесть и высвечивает наши ошибки, обличает наши поражения, наши грехи. Если мы позволим совести работать, подчинимся ей и избавимся от всего, что она осуждает, то в следующий раз небесный свет будет сиять ещё ярче. С другой стороны, если мы не признаем свои ошибки, не избавимся от своих грехов, то пятно греха останется на нашей совести, и она будет «осквернённой» (Тит. 1:15), потому что мы не последовали научению Божьего света. Тогда грех за грехом, пятно за пятном, окно будет с каждым днём становиться всё темнее, и свету будет всё труднее пробиться сквозь него. В итоге верующий будет как угодно грешить, не испытывая при этом абсолютно никакого стеснения. Его совесть будет подавлена; его интуиция притупится из-за грехов. Чем духовнее верующий, тем чувствительней его совесть. Никто не бывает настолько духовным, что ему уже не нужно исповедовать свои грехи. Если совесть притупилась или вообще перестала что-либо чувствовать, то такой человек находится в глубочайшем духовном упадке. Ни обширные знания, ни напряжённый труд, ни эмоциональное возбуждение, ни твёрдая воля не могут заменить чувствительность совести. Если верующий не обращает внимания на свою совесть, а вместо этого стремится к чему-то в своём разуме или в чувствах, то в духовном плане у него вместо движения вперёд будет движение назад.

Чувствительность совести может и возрастать, и уменьшаться. Если верующий позволит совести работать, то его окно будет становиться с каждым разом всё светлее. Если же он будет игнорировать голос совести или, как мы уже говорили, будет пытаться приводить ей какие-то доводы или заменять её требования какими-то другими делами, то совесть будет говорить снова и снова. Но после того как она в десятый раз безуспешно попытается сказать вам что-то, она замолчит. С каждым разом её голос будет становиться всё тише, пока в итоге не замолчит совсем. Каждый раз, когда верующий не прислушивается к своей совести, это наносит вред его духовной жизни. Если он будет раз за разом ранить подобным образом свою духовную жизнь, то скоро он впадёт в плотское состояние. Он уже не будет ненавидеть грех и стремиться к побеждающей жизни. Если мы не будем серьёзно относиться к упрёкам совести, то мы так и не поймём, насколько важно в хождении согласно духу прислушиваться к своей совести.

Совесть без преткновений

Вот почему апостол Павел сказал: «Я во всей доброй совести вёл себя перед Богом до этого дня» (Деян. 23:1). Это секрет его жизни. Совесть, о которой здесь говорится, — это не совесть невозрождённого человека, а совесть, наполненная Святым Духом. Апостол мог смело приходить и иметь совершенное общение с Богом, потому что его возрождённая совесть не обличала его. Он всегда вёл себя «во всей доброй совести». Он никогда не делал того, за что совесть упрекала его, и он никогда не оставлял в себе того, что совесть осуждала. Поэтому он имел смелость и по отношению к Богу, и по отношению к людям. Когда в совести есть какое-то преткновение, мы не можем полностью избавиться от страха. Апостол говорит: «Поэтому и сам я упражняю себя, чтобы всегда иметь совесть без преткновений по отношению к Богу и людям» (Деян. 24:16), потому что «если наше сердце не обвиняет нас, мы имеем смелость по отношению к Богу; и что бы мы ни просили, получаем от Него, потому что соблюдаем Его заповеди и делаем угодное в Его глазах» (1 Ин. 3:21-22).

Многие верующие не задумываются над тем, насколько важна их совесть. Многие считают, что раз они ходят согласно духу, всё в порядке. Они не знают, что, когда в нашей совести появляется какое-то преткновение, мы уже не можем чувствовать себя перед Богом спокойно и уверенно, а когда мы не можем чувствовать себя спокойно и уверенно, наше общение с Богом сразу же нарушается. Преткновение в совести — это величайшее препятствие для общения интуиции с Богом. Если мы не соблюдаем Божьи заповеди и не делаем угодное в Его глазах, наше сердце, естественно, начинает обвинять нас; в нём появляется преткновение и страх перед Богом, и, кроме того, мы не получаем того, что мы просим у Него. Служить Богу можно только с чистой совестью (2 Тим. 1:3); совесть, в которой есть преткновение, не осмеливается приблизиться к Богу, а, наоборот, прячется от Него.

«В том наша похвала, свидетельство нашей совести, что в прямоте и искренности Божьей, не в плотской мудрости, а в благодати Божьей мы вели себя в мире» (2 Кор. 1:12). Здесь говорится о свидетельстве совести. Только совесть без преткновений способна свидетельствовать о верующем. Конечно, хорошо, когда о вас свидетельствуют люди, но гораздо ценнее свидетельство вашей собственной совести. Апостол говорит, что он хвалится этим. В своём хождении согласно духу мы должны всегда иметь это свидетельство совести. То, что говорят другие, может быть неправильным, потому что другие люди не знают, как Бог вёл нас. Они могут неправильно понять нас и несправедливо отнестись к нам, так же как верующие неправильно понимали апостолов и несправедливо относились к ним. С другой стороны, они могут чересчур сильно хвалить нас и восхищаться нами. Часто, когда мы следуем за Господом, люди ругают нас, хотя мы полностью послушны Господу, а иногда люди хвалят нас за что-то, что они видят в нас, хотя на самом деле многое из того, что они видят,— не более чем сиюминутные чувства или трезвый расчёт. Поэтому похвала и критика извне — всё это недостоверно; полагаться можно только на свидетельство нашей собственной воскрешённой совести. Нам нужно посмотреть, каково свидетельство нашей совести о нас. Что мы за люди с точки зрения нашей совести? Не обвиняет ли нас совесть в том, что мы притворяемся, чтобы угодить кому-то? Не говорит ли совесть, что мы пытаемся затушевать свои ошибки? Или же совесть говорит нам, что мы вели себя в мире в прямоте и искренности Божьей? Говорит ли нам совесть, что мы ходим согласно полученному нами свету?

Каково было свидетельство совести о Павле? Она свидетельствовала, что он вёл себя «не в плотской мудрости, а в благодати Божьей». На самом деле, это единственное свидетельство совести. Совесть настойчиво требует, чтобы верующий вёл себя не в плотской мудрости, а в Божьей благодати. Плотская мудрость бесполезна в Божьей работе, в исполнении Божьей воли. В духовной жизни верующего она тоже бесполезна. Человеческий разум совершенно бесполезен в общении с Богом; даже во взаимоотношениях с физическим миром он занимает подчинённое положение. Поведение верующего в мире целиком и полностью зависит от Божьей благодати. Слово «благодать» означает, что всё делает Бог, а человек ничего не делает (Рим. 11:6). Только когда верующий живёт в полной зависимости от Бога и не позволяет себе ничего предпринимать, не позволяет плотскому разуму вмешиваться и брать всё в свои руки — только тогда совесть свидетельствует нам, что мы живём в мире в прямоте и искренности Божьей. Другими словами, совесть работает в сочетании с интуицией. Совесть только свидетельствует о том, что верующий ведёт себя в соответствии с интуицией. Как только мы делаем что-то наперекор интуиции, даже если плотская мудрость полностью одобряет наше поведение, совесть сразу противится этому. Короче говоря, совесть не одобряет ничего из того, что не было открыто нам при помощи интуиции. Интуиция ведёт верующего, а совесть побуждает верующего подчиниться интуиции, если верующий хочет сделать что-то наперекор интуиции.

Иметь совесть без преткновений перед Богом — значит осознавать глубоко внутри, что Бог доволен тобой и что ничто не отделяет тебя от Него. Подобное свидетельство совести незаменимо в жизни хождения согласно духу. Это должно быть целью для верующего; он не должен успокаиваться, пока не достигнет этого. Это нормальная жизнь верующего; как жил апостол, так же сегодня должны жить верующие. Энох был человеком с совестью без преткновений, потому что он знал, что он угоден Богу. Это свидетельство о том, что мы угодны Богу, может помочь нам двигаться вперёд. Но мы должны быть осторожны, потому что иначе мы снова возвысим своё «я», считая, что это мы сами угодны Богу. Вся слава принадлежит Ему. Мы должны «упражнять себя», чтобы иметь совесть без преткновений; но если наша совесть действительно будет без преткновений, то нам нужно остерегаться, чтобы к этому не примешалась плоть.

Если наша совесть постоянно свидетельствует о том, что мы угодны Богу, то, когда мы случайно оступимся, мы сможем смело рассчитывать, что кровь Господа Иисуса снова омоет нас. Если мы хотим иметь совесть без преткновений, то мы ни на миг не должны забывать о крови, которая вечно очищает нас, потому что если не в большом, то в малом мы часто даём совести повод упрекнуть нас. Поэтому нам неизбежно приходится исповедоваться и полагаться на драгоценную кровь. Кроме того, наша греховная природа по-прежнему находится в нас, и многих её скрытых дел мы сейчас ещё не осознаём, но потом, по мере роста духовной жизни, мы осознаем их. (Вот почему многие вещи раньше не казались нам неправильными, а теперь кажутся.) Поэтому, если бы драгоценная кровь не покрывала всё, у нас не было бы мира. Благодаря ходатайству Господа Иисуса и вечной жизни, которую Он нам дал, драгоценная кровь, окропив однажды нашу совесть, продолжает работать в ней постоянно.

Апостол говорит нам, что он старался иметь совесть без преткновений и по отношению к Богу, и по отношению к людям. Эти две вещи — «по отношению к Богу» и «по отношению к людям» — тесно взаимосвязаны. Если мы хотим иметь совесть без преткновений по отношению к людям, то сначала мы должны иметь совесть без преткновений по отношению к Богу, потому что если в совести есть преткновение по отношению к Богу, то в ней естественно будет преткновение и по отношению к людям. Поэтому все верующие, которые хотят жить духовной жизнью, должны постоянно стремиться иметь «добрую совесть к Богу» (1 Пет. 3:21). Это, конечно, не значит, что состояние нашей совести по отношению к людям не важно. Мы должны стремиться к тому, чтобы наша совесть не имела преткновений не только по отношению к Богу, но и по отношению к людям. Многие вещи приемлемы с точки зрения Бога, но неприемлемы с точки зрения людей. Хорошее свидетельство перед людьми может иметь только тот, у кого в совести нет преткновений по отношению к людям. Тогда вам не страшно непонимание: если мы имеем добрую совесть, то те, кто ругает наш образ жизни в Христе, будут посрамлены в том, что они говорят против нас (1 Пет. 3:16). Если в совести есть преткновение, то не имеет значения, насколько хорошо вы ведёте себя внешне; с другой стороны, если в совести нет преткновений, то, даже если люди будут говорить что-то против нас, это не повлияет на неё.

Совесть без преткновений не только свидетельствует о нас перед людьми, но и позволяет нам то, что обещано нам Богом. Сегодня верующие часто жалуются, что у них слишком мало веры и что поэтому они не могут жить полностью духовной жизнью. Причин тому, конечно, может быть много, но разве наличие в совести преткновений не является самой важной из них? Совесть без преткновений и великая вера неотделимы друг от друга. Как только в совести появляется преткновение, вера сразу же ослабевает. Давайте посмотрим, как Библия связывает эти две вещи. В 1 Тим. 1:5 говорится: «А цель повеления — любовь от чистого сердца, и доброй совести, и нелицемерной веры», а в стихе 19 говорится: «Храня веру и добрую совесть». Совесть — это орган нашей веры. Больше всего Бог ненавидит грех. Вершина Божьей славы — это Божья бесконечная святость. Божья святость ни на мгновенье не может примириться с грехом. Если верующий не последует водительству своей совести и не избавится от всего, что противоречит Божьей воле, то он сразу же потеряет общение с Богом. Можно сказать, что все духовные обещания, которые Бог в Библии даёт верующим, Он даёт при одном условии. Ни одно из них не даётся для того, чтобы исполнять желания плоти. Если проблемы греха и плоти не решены, человек не может переживать ни Святого Духа, ни общение с Богом, ни ответы на молитву. Если наша совесть уже осуждает нас, то разве мы можем смело и уверенно приходить и требовать того, что обещано нам Богом? Если совесть верующего не может засвидетельствовать о том, что он живёт в мире в прямоте и искренности Божьей, то разве может он быть человеком молитвы и просить у Бога безграничных благодеяний? Если мы воздеваем руки к Богу, а наша совесть в это время осуждает нас, какая польза от такой молитвы? Сначала нужно избавиться, очиститься, от грехов, а уже после этого можно просить о чём-то с верой.

Совесть должна быть без преткновений. Это не просто значит, что мы стали лучше, чем раньше, или что мы избавились от многих плохих вещей. Совесть без преткновений — это спокойная совесть, которую ничто не беспокоит перед Богом; именно таким должно быть состояние нашей совести. Если мы будем готовы склониться перед своей совестью и позволить ей обличать нас, если мы будем готовы полностью посвятить себя Господу и исполнить любую Его волю, то постепенно наша уверенность вырастет и мы сможем считать свою совесть совестью без преткновений. Тогда нам хватит смелости сказать Богу, что теперь в нас не осталось ничего, что не было бы открыто Ему, что в нас нет ничего скрытого и что ничто не отделяет нас от Него. В своём хождении согласно духу верующий не должен допускать, чтобы в его совести возникло хоть малейшее преткновение. Если совесть осуждает нас за что-то, нужно немедленно оставить этот грех, исповедаться и попросить, чтобы Господь бесследно смыл его Своей драгоценной кровью. Каждый день нам нужно стремиться к тому, чтобы в нашей совести ни на мгновенье не возникало никаких преткновений, потому что, возникая в нашей совести, преткновения способны даже за короткое время нанести большой вред нашему духу. Нам нужно брать пример с апостола и упражнять себя в том, чтобы всегда иметь совесть без преткновений. Тогда наше общение с Богом будет действительно непрерывным.

Совесть и знание

Когда мы ходим согласно духу, прислушиваясь к голосу своей совести, нам нужно также помнить о том, что совесть ограничена знанием. Наша совесть — это тот орган, при помощи которого мы различаем добро и зло. В Библии способность различать добро и зло названа знанием добра и зла. Это знание, позволяющее различать добро и зло, у разных христиан имеется в разном количестве. У некоторых его много, а у некоторых мало. Это происходит из-за того, что у каждого есть какие-то свои обстоятельства, каждый усваивает какие-то свои уроки. Поэтому мы не можем руководствоваться чужими стандартами, и мы не должны требовать от других, чтобы они жили согласно нашему свету. Если верующий не знает о каком-то грехе, этот грех не мешает его общению с Богом. Если верующий соответствует стандарту своего нынешнего знания: если он выполняет всё то, что, насколько ему известно, является Божьей волей, и воздерживается от всего, что, насколько ему известно, осуждается Богом, то он может иметь совершенное общение с Богом. Молодые верующие часто думают, что у них слишком мало знаний и поэтому они не могут угодить Богу. С одной стороны, духовные знания — это что-то очень ценное, но, с другой стороны, недостаток знаний не является препятствием в общении с Богом, потому что в общении человека с Богом для Бога важно наше отношение к Его воле, а не то, насколько хорошо мы знаем Его волю. Если наше отношение таково, что мы совершенно искренне ищем Божьей воли и от всего сердца хотим исполнять её, то, даже если есть много грехов, о которых мы ещё не знаем, это не может прекратить или сократить наше общение с Богом, потому что если бы это было не так, если бы общение с Богом определялось Божьей святостью, то никто из самых святых верующих ни в древности, ни в наше время не мог бы ни на мгновенье иметь полного общения с Богом; более того, все они были бы вынуждены скрыться от присутствия Господа и от славы Его мощи. Все грехи, о которых мы не знаем, покрыты драгоценной кровью.

С другой стороны, если мы миримся с каким-то злом, о котором мы знаем и которое наша совесть осуждает, то мы уже не можем иметь полного общения. Как малейшая соринка, попав в глаз, может мешать нашему зрению и причинять нам боль, так и грех, о котором мы знаем, пусть даже очень маленький, может помешать нам увидеть Божью улыбку. Если у нас есть проблемы с совестью, то у нас будут проблемы и с общением. Какой-то грех может оставаться в верующем в течение долгих лет, но, поскольку он не знает о нём, этот грех не может помешать его общению с Богом; но затем приходит свет, приходит знание, совесть осуждает этот грех, и теперь уже, если этот грех останется в верующем хотя бы на день, в течение этого дня он уже не сможет иметь общение. Божье общение с нами определяется нашей совестью. Если мы думаем, что какой-то грех, который в течение многих лет оставался в нас и не мешал нам, можно совершенно спокойно оставить и теперь, то мы поступаем крайне глупо.

Вот почему совесть может осуждать нас только согласно последнему полученному ей свету. Совесть не может осуждать грех, о котором она ещё не знает, что это грех. По мере того как растёт знание верующего, растёт и его совесть; чем больше верующий знает, тем больше различных вещей осуждает его совесть. Верующему не нужно беспокоиться о том, чего он ещё не знает; от него требуется только полностью подчиниться тому, чтó он уже знает. «Если ходим в свете [т. е. поступаем согласно тому свету, который мы получили], как Он есть в свете, то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого [хотя о многих грехах мы ещё не знаем] греха» (1 Ин. 1:7). Божий свет безграничен, и Бог пребывает в Своём безграничном свете. У нас же есть только ограниченный свет, и мы должны ходить согласно тому свету, который у нас есть. Только тогда мы можем иметь общение с Богом, и кровь Его Сына будет очищать нас от всякого греха. Сегодня у нас ещё есть грехи, от которых мы не избавились, но сегодня мы ещё не знаем о них, свет ещё не воссиял, поэтому мы ещё можем иметь совершенное общение с Богом. Нам нужно помнить: совесть очень важна, но, будучи ограничена знанием, совесть не может служить мерилом нашей святости. Единственным мерилом нашей святости является Сам Христос. Однако в том, что касается нашего общения с Богом, условием для общения с Богом является совесть без преткновений. Итак, после того как мы полностью подчинились водительству совести, мы ни в коем случае не должны считать себя совершенными. То, что в нашей совести нет преткновений, говорит лишь о том, что мы совершенны в меру своего знания, что мы достигли того, чего мы должны были достичь к настоящему моменту.

Таким образом, по мере того как растёт наше знание Библии и наш духовный опыт, требования к нашему поведению тоже повышаются. По мере того как свет постепенно растёт, наше поведение должно становиться всё более святым, чтобы наша совесть оставалась без преткновений. Например, в этом году у нас появились новые знания и новые переживания, и если мы будем вести себя точно так же, как в прошлом году, то наша совесть будет осуждать нас. В прошлом году мы ещё не знали о своих недостатках, и потому тогда Бог не прекращал Своего общения с нами, но в этом году мы уже знаем о них, и если мы от них не избавимся, то в этом году мы лишимся общения с Богом. Совесть — это Божье требование к святости верующего на данный момент. Если верующий не соответствует этому требованию, то он считается согрешившим.

Господу нужно ещё многое сказать нам, но из-за незрелости нашего духовного восприятия Он пока вынужден ждать. Бог обращается с каждым из Своих детей в зависимости от его личного состояния. Некоторые считают определённые вещи очень серьёзным грехом, тогда как другие не видят в них ничего плохого. Это происходит из-за того, что их совесть находится на разных уровнях знания. Поэтому давайте не будем критиковать друг друга. Только наш Отец Бог знает, как поступать с каждым из Его детей. Он не требует от Своих «детей», чтобы они были такими же сильными, как «юноши», и не требует от «юношей», чтобы они были такими же опытными, как «отцы». Однако Он требует от всех Cвоих детей, чтобы они подчинялись Ему согласно всему, что им уже известно. Если мы точно знаем (а узнать это очень непросто), что Бог уже сказал совести нашего брата о чём-то, а тот не послушался, тогда мы можем увещевать его. Но мы никогда не должны заставлять брата следовать ощущению в нашей совести. Если святейший Бог не отверг нас несмотря на совершённые нами в прошлом году по незнанию проступки, то разве можем мы с позиции своего сегодняшнего уровня судить брата, знание которого соответствует нашему прошлогоднему уровню?

На самом деле, если мы помогаем другим, не нужно подробно объяснять им, что им делать; достаточно попросить, чтобы они во всём следовали водительству своей совести. Если их воля послушна Богу, то в отношении множества моментов, которые ясно показаны в Библии, Святой Дух со временем наставит их и они подчинятся Ему. Если воля послушна, то, как только совесть получает какой-то свет, верующий поступает так, как хочет Бог. Точно так же нам нужно поступать и по отношению к себе. Не нужно напрягаться и использовать душевные силы, чтобы понять те истины, для которых время ещё не пришло. Если мы готовы подчиниться тому, что Бог говорит нам сейчас, этого достаточно. С другой стороны, если Святой Дух через интуицию побуждает нас изучить какие-то истины, мы не должны упираться; иначе мы ради собственного спокойствия будем занижать свой стандарт святости. Короче говоря, если верующий готов ходить согласно своему духу, то всё будет в порядке.

Слабость совести

Как мы только что сказали, эталоном святости для нашей жизни является Христос; совесть, конечно, важна, но совесть не может служить эталоном. В то же время мы понимаем, что в повседневной жизни именно совесть позволяет нам определить, угодны ли мы Богу. Другими словами, совесть показывает, соответствуем ли мы нынешнему уровню требований к нашей святости. Если нам удаётся каждый день жить в согласии с совестью, это означает, что мы достигли того, чего мы должны были достигнуть на данный момент. Если мы будем хранить совесть чистой, то мы никогда не потеряем ни одного дня в своём духовном путешествии. Итак, совесть очень важна в нашем повседневном хождении согласно духу. Как бы ни вела нас наша совесть — если мы воспротивимся ей, она начнёт упрекать нас, беспокоить нас, и временно прервёт наше общение с Богом. Мы должны всегда ходить согласно духу, следуя водительству совести, — в этом не может быть никаких сомнений. Однако является ли водительство совести совершенным? Этот вопрос пока остаётся открытым.

Как мы уже знаем, совесть ограничена имеющимися у неё знаниями. Она может вести человека только исходя из того, что ей известно; и, если человек не слушается, она осуждает его. Она не может осуждать то, о чём она ещё не знает. Поэтому если сравнить требования совести с требованиями Божьей святости, то требования совести, конечно, намного ниже. В связи с этим возникает, как минимум, две проблемы. Во-первых, как мы уже сказали, совесть обладает лишь ограниченным знанием, поэтому она может осуждать только те недостатки, о которых она уже знает. Из-за этого мы позволяем оставаться в нашей жизни многим вещам, которые противоречат Божьей воле, но о которых наша совесть пока не знает. Бог знает, и более зрелые верующие тоже знают, что у нас есть много недостатков, но, поскольку мы сами ещё не получили света, всё остаётся по-прежнему. Разве это не серьёзная проблема? Да, но всё же это не так страшно, потому что Бог не осуждает нас за то, о чём мы не знаем. Да, у нас есть недостатки, но мы следуем всем указаниям совести и Бог доволен нами и общается с нами.

Однако есть и вторая проблема, и вот из-за неё верующий уже может потерять общение с Богом. Из-за отсутствия необходимых знаний верующий может осудить не только то, что нужно осудить, но и то, что осуждать не нужно. Что же получается? Неужели совесть может подсказывать нам что-то не то? Нет, совесть всегда права, и верующий всегда должен слушаться её, но уровень знаний может быть разным. Из-за отсутствия необходимых знаний есть множество вещей, которые верующему делать пока нельзя, хотя потом, когда у него появятся эти знания, он сможет делать эти вещи совершенно свободно. Если он попытается сделать их сейчас, его совесть начнёт обвинять его и этот поступок станет для него грехом. Это вызвано незрелостью верующего. Другими словами, есть вещи, которые совершенно свободно могут делать отцы, потому что у них есть соответствующие знания, опыт и положение, но если дети захотят делать то же самое, что и отцы, то им это категорически запрещено, потому что у них нет ни знаний, ни опыта, ни положения. Это не значит, что существуют какие-то двойные стандарты; это просто означает, что для людей, занимающих разное положение, стандарты не могут не быть различными. Этот принцип действует не только в физической, но и в духовной сфере. Есть много вещей, которые, когда их делает зрелый верующий, полностью соответствуют Божьей воле, а когда их делает молодой верующий, они становятся для него грехом.

Причина этого есть не что иное, как разница в уровне знаний у совести. Если с точки зрения совести одного верующего какая-то вещь является допустимой и он делает её, то он послушен Божьей воле; если же с точки зрения совести другого верующего эту же вещь делать нельзя, а он всё равно делает её, то он тем самым грешит. Как мы уже сказали, это не значит, что Божья высшая воля может быть разной, но для каждого человека у Бога может быть своя воля, которая зависит от положения данного человека. У тех, у кого есть знания, совесть сильнее; соответственно, у них больше свободы. У тех, у кого знаний нет, совесть слабее; поэтому у них больше ограничений.

Эту тему апостол подробно разбирает в Первом послании к коринфянам. В то время у коринфян было много неправильных представлений о приносившейся в жертву идолам пище. Некоторые верующие считали, что идол — ничто и что нет Бога, кроме единого (1 Кор. 8:4), поэтому совершенно не важно, приносили пищу в жертву идолам или нет, — её можно есть в любом случае. Другие до своего уверования поклонялись идолам, и теперь, видя, что пищу, которую они сейчас едят, перед этим приносили в жертву идолам, они не могли не вспомнить о прошлом; их совесть беспокоила их. Когда они ели, их совесть, будучи слабой, осквернялась (ст. 7). Апостол говорит, что подобное отношение объясняется отсутствием знания (ст. 7). У тех, кто имел это знание, совесть была совершенно спокойна; поэтому они ели, и для них это не было грехом. Тех же, у кого знания не было, совесть мучила; поэтому они ели, и это превращалось для них в грех. Это показывает нам, что знание действительно имеет большое значение. Действительно, иногда бывает так: чем больше человек знает, тем больше его осуждает совесть, но иногда бывает и наоборот: чем больше человек знает, тем меньше осуждения он испытывает.

Поэтому в подобных вопросах мы должны просить Господа, чтобы Он дал нам больше знания, чтобы мы не были связаны без всякой на то причины. Однако это знание должно сопровождаться смирением, иначе мы впадём в плоть, подобно коринфянам. Если нам недостаёт знаний и совесть осуждает нас за что-то, мы должны слушаться совести, чего бы это ни стоило. Мы не должны думать, что, поскольку с точки зрения высшего стандарта в том, что мы делаем, нет ничего плохого, можно просто не обращать внимания на совесть и делать это дальше. Следует помнить о том, что именно совесть является для нас показателем Божьего нынешнего водительства. Мы должны подчиниться; неподчинение — это грех. Всё, что осуждает совесть, осуждает и Бог.

Мы говорим сейчас о таких внешних вещах, как пища. Что же касается более духовных вещей, то в отношении них свобода и ограничения уже не зависят от количества знаний. Мы сейчас говорим только о внешних, физических вещах. Бог обращается со Своими детьми согласно их возрасту. В отношении молодых верующих Бог придаёт большое значение таким внешним вещам, как пища и одежда, потому что Бог хочет умертвить злые дела их тела. Если молодой верующий хочет следовать за Господом, то Господь через совесть в его духе будет часто требовать, чтобы он ограничивал себя в отношении подобных вещей. Те, у кого больше опыта в Господе, уже научились подчиняться Господу, поэтому их совесть даёт им немного больше свободы.

Однако более опытным верующим грозит здесь одна опасность: их совесть может стать настолько сильной, что потеряет всякую чувствительность. Незрелые верующие, которые всем сердцем ищут Господа, часто подчиняются Господу в отношении многих вещей, потому что их совесть и интуиция очень чувствительны, и Святому Духу легко затронуть их. У более опытных верующих слишком много знаний; их разум развит слишком сильно, и из-за этого их совесть, а затем и интуиция теряют свою чувствительность. Они начинают делать всё согласно знаниям в своём разуме, и в результате Святой Дух уже практически не способен двигаться в них. Это смертельно для духовной жизни. Из-за этого жизнь верующего теряет свою свежесть, и всё становится старым. Сколько бы знаний у нас ни было, мы должны руководствоваться не этими знаниями, а интуицией (совестью) в своём духе. Если мы не будем прислушиваться к голосу совести, которая на основании интуиции осуждает определённые вещи, а будем руководствоваться своими знаниями, то мы будем ходить согласно плоти. Разве не бывает часто такого, что согласно известной нам истине мы имеем полное право сделать какое-то дело, но как только мы начинаем делать его, наша совесть теряет всякий покой? Всё, что наша совесть осуждает, противоречит Божьей воле, даже если знания в нашем разуме подсказывают нам, что это что-то хорошее. Часто имеющиеся у нас знания бывают приобретены посредством умственных усилий, а не посредством интуитивного откровения; поэтому водительство совести иногда вступает в противоречие с нашими знаниями.

Апостол считал, что, если верующий будет игнорировать упрёки со стороны слабой совести и будет вместо этого ходить согласно знаниям в своём разуме, его духовная жизнь сильно пострадает от этого. «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имеющий знание, возлежишь за трапезой в идольском храме, не осмелится ли его совесть, если он слаб, есть принесённое в жертву идолам? Ибо твоим знанием уничтожается слабый — брат, за которого умер Христос» (1 Кор. 8:10-11). Здесь говорится, что есть такие верующие, которые имеют знание, а есть такие, которые его не имеют. Если не имеющий знания верующий увидит, как имеющий знание ест пищу, которую приносили в жертву идолам, то он подумает, что и ему тоже можно есть эту пищу. Он проигнорирует свою совесть, начнёт есть и из-за этого преткнётся. Вот о чём здесь говорится. Не имеющий знания верующий может понять то знание, которое есть у его брата, только своим разумом. Если он будет ходить согласно своим знаниям, не обращая внимания на совесть, в итоге он преткнётся. Мы должны всегда помнить о том, что мы никогда не должны ходить согласно имеющимся у нас знаниям. Все верующие независимо от имеющихся у них знаний должны ходить согласно интуиции и совести своего духа. Их знания могут оказывать определённое влияние на их совесть, но непосредственно они должны руководствоваться только своей совестью. В том, что касается хождения верующих, для Бога их покорность Его воле важнее, чем правильность их поступков. Если мы слушаемся своей совести, то это гарантия того, что наши посвящение и покорность являются подлинными. При помощи совести Бог проверяет, что для нас самое важное — быть послушным Его воле, или же у нас есть какие-то другие цели.

Есть ещё один момент, на который верующий должен обратить внимание. Он должен остерегаться того, чтобы его совесть оказалась «окружена». Часто совесть верующего перестаёт работать нормально из-за того, что она оказывается «окружена». Иногда нас окружают люди с бесчувственной совестью, и их рассуждения, их разговоры, их поучения, их призывы, их пример оказывают пагубное влияние на нашу совесть, и она становится такой же бесчувственной, как у них. Остерегайтесь учителей с бесчувственной совестью. Остерегайтесь совести, созданной человеком, — совести, которую навязывают вам другие. По каждому вопросу наша совесть отвечает непосредственно перед Богом; мы сами узнаём Божью волю и сами отвечаем за то, чтобы её исполнять. Если мы, вместо того чтобы прислушиваться к своей совести, будем прислушиваться к тому, что говорят другие, мы точно окажемся побеждены.

Подведём итог. Совесть верующего — это очень важная функция духа. Верующий всегда должен следовать её водительству. В какой-то степени совесть зависит от знаний, однако всё, что она говорит, возвещает нам Божью нынешнюю высочайшую волю в отношении нас. Если мы достигли той вершины, которой мы должны были достичь к настоящему моменту, этого достаточно. Всё остальное не должно нас волновать. Нам нужно поддерживать свою совесть в здоровом состоянии. Мы не должны допускать, чтобы какой-то грех повредил её чувствительность. Если мы стали настолько бесчувственными, что ничто не сможет затронуть нас, нам нужно понять, что мы глубоко впали в плоть. Всё наше знание Библии будет находиться в плотском разуме и не будет иметь живой силы. Мы всегда должны ходить согласно интуиции нашего духа и наполняться Святым Духом, чтобы наша совесть с каждым днём становилась всё более чуткой. Тогда даже в отношении каких-то мелких вопросов мы сможем сразу же почувствовать, что неправильно перед Богом, и покаяться. Не нужно сосредотачиваться на разуме и забывать про интуицию совести. Наша духовная зрелость определяется тем, насколько чутко мы реагируем на свою совесть. Несметное число верующих находятся сегодня в безжизненном состоянии из-за того, что они игнорировали свою совесть. Теперь у них есть только мёртвые знания в голове. Нам нужно каждый день бодрствовать, чтобы не совершить ту же ошибку. Не бойтесь быть слишком чуткими. В отношении совести нужно бояться того, что мы будем недостаточно чуткими, а не того, что мы будем чересчур чуткими. Совесть — это Божий тормоз. Она показывает нам, что где-то возникли проблемы и что, прежде чем ехать дальше, нужно их исправить. Если мы послушаемся её, мы будем избавлены от множества разрушительных последствий.

В.Н.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ

Сообщение тринадцатое

ЖИТЬ И ХОДИТЬ ПОД РАСПЯТИЕМ ХРИСТА

(2)

Тексты Писания: Мф. 16:24-26; Гал. 5:24; Рим. 6:6; 8:13Б

В предыдущем сообщении мы говорили о том, что мы были возрождены распятыми, и о том, что мы должны умирать, чтобы жить. Слова «возрождены распятыми» могут показаться странными, поскольку возрождение и распятие — это противоположные понятия. Однако, если мы возрождены, мы действительно распяты. Когда мы родились в первый раз, мы не были распяты. Но когда мы родились во второй раз, то есть возродились, мы родились распятыми. Мы рождены, то есть возрождены, распятыми. Мы возродились распятыми, и мы продолжаем умирать.

После крещения мы каждый день должны жить умирая. Такая жизнь является продолжением нашего крещения. Мы не должны забывать, что мы мёртвые. Кроме того, мы не должны забывать, что мы погребены. Мы мёртвые, и мы погребены. После крещения мы умираем. Каждый день мы мертвы, и мы живём умирая.

В выражении «возрождены распятыми и умираем, чтобы жить» союз «и» соединяет слова «возрождены» и «умираем». Мы возрождены, и мы умираем. Мы возрождены распятыми, и теперь нам нужно умирать, чтобы мы могли жить. После крещения мы живём, умирая, и мы умираем, чтобы жить. Умирать, чтобы жить — именно так нужно нести крест. Ещё в молодости я слышал учение о том, что мы должны нести крест. Это учение основывалось на словах Господа в Мф. 16:24: «Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной». Однако многие христиане неправильно понимают, что значит нести крест. Согласно их пониманию, нести крест — значит страдать. Поскольку существует такое неправильное понимание, я написал гимн о том, что значит нести крест («Гимны», № 371). В первом куплете этого гимна говорится:

Разве мы крест берём, чтоб только боль сносить?
Нет, если крест несём, мы умереть должны!
Крест означает, что нас нужно умертвить.
Переживая крест, распяты будем мы.

В известной книге «О подражании Христу» её автор, Фома Кемпийский, учит, что для того, чтобы достичь совершенства, нужно страдать вместе с Христом. Учение в этой книге очень близко к учению об аскетизме, которому учат буддизм, гностики и так называемые христиане-мистики — Жанна Гийон, Франсуа Фенелон, брат Лоран и др. Учение о том, что мы должны нести крест, во многом представляет собой разновидность аскетизма. Однако Павел в Кол. 2:20-23 выступает резко против аскетизма.

На первый взгляд, учение об аскетизме имеет некоторое основание в Писаниях, так как в 1 Пет. 4:1 Пётр сказал: «Поскольку Христос пострадал в плоти, то и вы вооружитесь той же мыслью (потому что кто пострадал в плоти, тот оторван от греха)». В каком-то смысле страдание действительно удерживает людей от греха. Когда люди живут в нищете, они должны много работать, чтобы заработать себе на жизнь, и они ограничены в своих вожделениях. Но когда люди богаты, то развлечения и удовольствия, которым они предаются, подогревают их вожделения. Иначе никто не придумал бы аскетизм. Аскетизм был придуман теми, кто обнаружил, что среди богатых много растленных людей. Неправильное учение о том, что мы должны нести крест, является разновидностью аскетизма.

Основная мысль книги «О подражании Христу» ошибочна. Христианская жизнь состоит не в том, чтобы подражать Христу, а в том, чтобы причащаться Христа. Никто не может подражать Христу, так же как обезьяна не может подражать человеку. Все мы падшие существа. Грех проник глубоко в наше существо, во все наши члены. В 7-й главе Послания к римлянам Павел сказал, что мы проданы греху (ст. 14). Это означает, что мы рабы греха. Разве можно ожидать от такого человека, что он будет соблюдать закон? Если вы просите раба греха, человека, который продан греху, соблюдать закон, это просто смешно.

В последней из десяти заповедей говорится: «Не желай чужого» (Исх. 20:17). Эта заповедь относится не к внешнему поведению, а к греху внутри человека, прежде всего — в его мыслях. Кто способен не желать чужого? Даже миллионер не может не желать чужого. В 3-й главе Послания к филиппийцам Павел сказал, что в том, что касается праведности, которая в законе, он стал безукоризненным (ст. 6). Однако в 7-й главе Послания к римлянам Павел признался, что он желает чужого (ст. 7). Таким образом, когда Павел хвалится своей праведностью, это похоже на то, как Давид в Псалмах хвалился своей непорочностью (7:9; 25:1, 11). Павел и Давид, возможно, считали себя праведными согласно закону, но каждый из них по крайней мере в одном случае поступил неправедно, поскольку Павел желал чужого, а Давид убил Урию и взял себе его жену Вирсавию (2 Цар. 11); этим прегрешением он нарушил каждую из последних пяти заповедей закона, связанных с поведением человека в отношении его ближнего (Исх. 20:13-17).

Многие евреи и христиане высокого мнения о Давиде. Однако Давид совершил тяжкий грех, и воспоминание об этом грехе оставалось ещё долго после того, как Давид исповедал его (Пс. 50). Его грех упоминается даже в родословии Христа в Евангелии от Матфея (Мф. 1:6). Павел в каком-то смысле был хорошим человеком; ещё даже до того, как он стал христианином, он старался соблюдать закон. Но в 7-й главе Послания к римлянам он говорит нам, что ему это не удалось. В стихе 9 он говорит, что он когда-то был жив без закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, а он умер.

Что значит нести крест? Во-первых, это означает, что Христос принёс нас на крест; во-вторых, это означает, что мы распяты с Ним на кресте (Гал. 2:20А). Поскольку Христос был распят и мы были распяты с Ним, мы должны понимать и не забывать, что с тех пор на нас возложен крест. В молодости я не знал, что на меня возложен крест. Но сейчас, особенно в последние несколько лет, чем дальше я иду с Господом, тем больше я чувствую, что на меня возложен крест. Когда я был молодым христианином, мне было очень легко вступить в спор. Если я хотел поиграть в футбол, я просто шёл и играл. Но сегодня, особенно в последние несколько лет, возложенный на меня крест стал тяжелее. Часто, когда я хочу что-то сделать, Господь говорит мне «нет». «Нет» — это крест. Вспомните свои переживания, и вы увидите, что после спасения, в первый год вашей христианской жизни, вам было легко получить разрешение от Господа Иисуса делать какие-то вещи. На самом деле, разрешение давал не Господь Иисус — вы сами давали себе разрешение. Но теперь, когда вы немного возросли в Господе, чем дальше вы следуете за Господом Иисусом, тем чаще вы слышите от Него «нет». Может быть, вы просите у Господа разрешения поговорить с определённым братом, а Он отвечает вам: «Нет. Я хочу, чтобы ты почитал Библию». Потом вы хотите заснуть и спрашиваете об этом Господа, но глубоко внутри вы знаете, что Господь хочет, чтобы вы встали на колени и помолились. Об этом вы никогда не спросили бы Господа. Если бы вы спросили Господа, хочет ли Он, чтобы вы молились целый час, Он, разумеется, сказал бы «да». На самом деле, Ему даже не нужно говорить «да», потому что глубоко внутри вы знаете, чего Он от вас хочет. Но вы не любите молиться. В конце концов вы делаете свой выбор и в результате сами становитесь господином. В этот момент на вас нет креста. Вы сбросили его с себя. Это означает, что вы не несёте крест.

В своём раннем служении я тоже иногда учил аскетизму. Иногда я говорил братьям, что во время свадьбы они получили большой крест и что этим крестом является их жена. Я также говорил им, что одного большого креста недостаточно, поэтому через два года Господь добавляет маленький крест — у них рождается дочь. Через три года Господь добавляет ещё один крест — непослушного сына. Так я говорил в своём раннем служении. Но сегодня я хочу сказать, что во вселенной существует только один крест, способный спасти нас. Это не наш крест, а крест Христа. Однако в 16-й главе Евангелия от Матфея Господь сказал, что мы должны взять свой крест. Это означает, что крест Христа должен стать нашим крестом. Мы уже помещены на крест, и этот крест был возложен на нас. Когда мы крестились, мы засвидетельствовали, что мы хотим идти путём креста. Мы исповедали, что мы распяты и что нам положен конец. После такого крещения нам нужно постоянно нести крест. Крест просто означает, что мы умерли, и нам нужно и впредь переживать действие этой смерти. Нам нужно понять, что сегодня мы не живём, а умираем и что мы уже умерли. На нас возложен крест.

В первом куплете вышеупомянутого гимна говорится, что крест обозначает не страдание, а смерть. Если мы живём, то на самом деле мы умираем. С другой стороны, если мы умираем, то в действительности мы живём. Апостол Павел учил этому в Рим. 8:13: «Если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». Если мы продолжаем жить в плоти, то мы должны умереть, но если мы несём крест, всё время умирая, то мы будем жить.

Проблема душевной жизни и нашего «я» —
нести крест Христа как свой крест

Чтобы решить проблему душевной жизни и нашего «я», нужно нести крест Христа как свой крест (Мф. 16:24-26; Лк. 9:23-25). Самая трудная проблема — это не проблема греха в нашем теле, а проблема нашего «я» в душе. Братья, которые уже давно служат в качестве старейшин, знают, что в церковной жизни труднее всего иметь дело со святыми, у которых есть сильная предрасположенность к чему-либо. Точно так же жёнам бывает труднее всего вынести характер мужа. Жена может вынести что угодно, только не это. Со временем она всё яснее и яснее понимает, как тяжело ей выносить своего мужа с его характером и предрасположенностью. Именно из-за этого семейные пары начинают жить раздельно, а затем и разводятся. Почему в Америке так много разводов? Потому что американцы все хотят быть свободными. Каждый американец утверждает, что свобода — это его неотъемлемое право. Это говорит о том, что в Соединённых Штатах — стране, где очень много христиан, — почти никто не живёт под крестом. Почти никто не умирает под крестом — напротив, все полны жизни и очень активны в плоти. Если два человека остаются живыми и активными, им очень трудно ужиться. Библия говорит, что мы должны быть покорными (Евр. 13:17; Эф. 5:21-22; Рим. 13:1). Если вы утверждаете, что никакой человек не может представлять Божью власть, то это серьёзное заблуждение. У Бога в Его божественном управлении есть множество разных уровней власти, и на каждом уровне Его власть представлена определёнными людьми. Если нет подчинения, то нет и креста.

Однажды Господь сказал Своим ученикам: «Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной». Во вселенной существует домостроительство. Согласно этому домостроительству Бог сотворил человеческий род (Быт. 1:26-28). Сначала Бог сотворил всех живых существ по их роду (Быт. 1:21, 24-25). Затем Он сотворил человека по Своему образу и подобию, то есть по Своему роду. Но Бог не собирался использовать природного человека. Бог хочет использовать Себя в этом человеке. Поэтому человек должен умереть, и тогда Бог сможет жить в этом человеке. Сотворённый человек должен умереть, чтобы сотворивший его Бог смог жить внутри него. Сотворённый человек умирает, и сотворивший его Бог входит в него и поднимает его из смерти. Это называется воскресением и возрождением. У возрождённого человека две природы — человеческая и божественная — и две жизни — человеческая и божественная. Природная природа и природная жизнь умирают, а другая природа человека и его другая жизнь живут. Когда другая природа и другая жизнь живут в воскресении, это означает, что живёт Бог. Это и есть Божье домостроительство. Христианская жизнь — это жизнь, в которой мы умираем и живём, жизнь, в которой природный человек умирает и в воскрешённом человеке живёт Бог.

Если мы не понимаем этого, мы можем совершить много ошибок. Нам нужно увидеть основной принцип, основную идею Божьего домостроительства. Нам нужно понять, что при крещении мы были погребены. Поэтому нам нужно оставаться в смерти — покоиться, спать, умирать в ней. Это не быстрая смерть. С точки зрения человека, смерть происходит практически мгновенно, но с точки зрения Бога смерть продолжается в течение долгого времени. Все мы были погребены с Христом в Его гробнице (Рим. 6:4). Это было началом нашей смерти. Смерть, начавшаяся в гробнице Христа, продолжается на протяжении двадцати столетий. Сегодня мы продолжаем умирать. Те, кто не умирает, будут создавать проблемы в церковной жизни. Если все в церкви умрут и будут спать в своей гробнице, то в церковной жизни не будет проблем. Все проблемы в церкви возникают из-за тех, кто ещё жив.

Церковная жизнь заставляет нас всё время оставаться в смерти. Если мы остаёмся в смерти и умираем, то это и означает, что мы несём свой крест. Когда мы несём свой крест, он кладёт конец нашей личности, кем бы мы ни были — китайцем, мексиканцем, американцем или немцем. Крест воздействует на наше существо, на то, чем мы являемся. Он воздействует на нашу душу. Однако многие верующие и через десять-двадцать лет после спасения не позволяют Господу коснуться их существа. Такие верующие не могут переживать рост в жизни. Если мы живём и не умираем, мы не можем расти. Рост происходит за счёт того, что Господь добавляет в нас Себя (Кол. 2:19). Просто верить в Господа недостаточно — нужно, чтобы Господь добавлял Себя в нас. Однако Господу трудно добавлять Себя в нас, потому что мы очень сильны и в нас очень мало свободного места. Всё пространство в нашем существе занято не Христом, а нами самими. Поэтому Господу очень трудно добавлять Себя в нас, и, соответственно, мы очень медленно растём. Рост в жизни всегда происходит в воскресении, а воскресение невозможно без распятия. Распятие — это преддверие воскресения. Если мы войдём в распятие, то мы достигнем воскресения. В воскресении мы наслаждаемся тем, как Христос живёт в нас. В воскресении Христос живёт в нас, причём не только в нас, но и с нами, и не просто с нами, а в единстве с нами. Он становится единым с нами.

Согласно Божьему вечному домостроительству, мы, сотворённые существа, должны умереть. Тогда Бог придёт и воскресит нас, чтобы мы жили с Богом, а Бог жил в единстве с нами. В 1 Кор. 6:17 говорится: «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Дух, о котором говорится в этом стихе, — это воскресение. Слова «один дух» означают «одно воскресение», потому что в воскресении Дух Христа — это то же самое, что воскресение Христа. В воскресении эти две вещи составляют единое целое. Сейчас всё это перелито в наше существо, но мы всё равно настаиваем на том, чтобы оставаться в старом человеке. Мы всё равно настаиваем на том, чтобы жить своим «я» в старом человеке. Поэтому мы не можем жить христианской жизнью. Трудно найти на земле человека, который жил бы христианской жизнью. Мы видим христианство, но мы не видим надлежащей, подлинной христианской жизни. Надлежащая, подлинная христианская жизнь — это жизнь, в которой сотворённый человек умирает, чтобы Бог, Творец, мог войти в него и жить в единстве с ним. Всё это возможно только в воскресении. Вот что такое христианская жизнь. Вот почему в четырёх Евангелиях Господь делает такой акцент на несении креста. Нам нужно нести свой крест, оставаясь в назначенной нам смерти. В своей человеческой, природной, жизни мы ни к чему не пригодны (Рим. 7:18). Поэтому Бог не даёт нам ничего, а просто назначает нам смерть. Мы должны оставаться в ней. Если мы останемся в этой смерти, мы будем принесены в воскресение и в воскресении будем жить Бога, а Он будет жить в нас и с нами. Он будет жить в единстве с нами. Это и есть христианская жизнь.

Проблема тела греха — распинать свою плоть
с её страстями и вожделениями

Человек — это трёхчастное существо; у него есть дух, душа и тело (1 Фес. 5:23). Хотя падший человек осуждён Богом и растлён Сатаной, Бог в Своём домостроительстве, согласно Библии, оградил наш дух таким образом, что Сатана не может войти в него. Сатана может растлить наше тело и нашу душу, но он не может проникнуть в наш дух, поскольку дух Бог сохранил для Себя. Когда Бог входит в нас, Он входит в наш дух. Сатана пришёл и растлил нашу душу и наше тело. В Эдемском саду змей пришёл и растлил Адама и Еву (Быт. 3:1-7). Сначала он растлил их душу, их разум. Затем, когда они съели плод с дерева познания, это растлило их тело. Грех вошёл в тело, и тело превратилось в плоть, полную вожделений и страстей. Но дух был сохранён Богом. Поэтому у нас есть возможность покаяться. Покаяние зарождается в одной из частей духа — совести. Лучший способ благовествовать — это пробуждать в людях совесть, чтобы они осознали, что они греховны перед Богом. Если они осознают это, они смогут покаяться. Покаяние берёт начало в совести, а совесть — это часть духа.

Павел сказал: «Я распят с Христом» (Гал. 2:20А). Он не сказал: «Я распял себя». Никто не может сам распять себя. Распять человека может только кто-то другой. Есть много способов самоубийства, но никто не может убить себя путём распятия, поскольку человек не может распять себя сам. Однако в Гал. 5:24 говорится: «Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями». Мы не можем распять себя, но мы можем распять свою плоть, своё падшее тело, с его страстями и вожделениями. Вот как решается проблема тела греха. В Рим. 6:6 Павел говорит: «…зная то, что наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено [т. е. стало бездействующим] тело греха». Затем в Гал. 5:24 Павел сказал, что мы должны распять свою плоть. Это перекликается с Рим. 8:13, где говорится: «Ибо если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». Если мы будем обитающим в нас Духом умерщвлять дела нашего падшего тела, то мы будем жить и, более того, божественная жизнь будет переливаться в наше смертное тело (Рим. 8:11). Вот как нужно побеждать грех. Чтобы победить грех, нужно не бороться с ним, а оставаться под крестом. В течение всего дня мы должны посредством нашего возрождённого духа с помощью обитающего в нас Духа применять распятие Христа к своей плоти с её страстями и вожделениями.

В Гал. 5:24 Павел показывает, что в нашей падшей плоти, то есть в теле греха, есть страсти и вожделения. Слово «страсть» обозначает сильное желание, а слово «вожделение» обозначает порочное желание, которое приводит к порочным поступкам. Сначала у нас возникают желания, а затем эти желания перерастают в вожделения. Таким образом, вожделения — это нечто более серьёзное, чем желания или страсти. Нам нужно распинать в своей падшей плоти и то и другое: и свои плотские желания, и свои вожделения, т.е. свои порочные желания.

В Евангелиях, в Мф. 16:24, говорится, что мы должны нести крест, то есть постоянно применять смерть Христа к своему «я», к своей душе. Затем в Посланиях говорится, что мы должны постоянно распинать свои плотские желания и вожделения своим духом и при помощи обитающего в нас Святого Духа. В Гал. 5:16 и 25 говорится, что мы должны ходить Духом и жить Духом. Затем мы должны распинать свою плоть с её страстями и вожделениями, то есть умерщвлять все дела тела. Поскольку мы падшие люди, мы не можем делать это сами — мы должны делать это обитающим в нас Духом. Он обитает в нас. Завершённый Бог живёт в нас как Дух, и у нас есть орган, наш дух, который Бог сохранил и в котором Он теперь обитает. Поэтому мы не должны оставаться в своей плоти. Мы должны возвращаться из плоти в дух. Мы должны упражнять свой дух. Тогда обитающий в нас Дух поможет нам постоянно применять смерть Христа к нашей плоти и к нашим плотским страстям и вожделениям. Так мы убьём все средства греха, все его органы. Грех окажется бездействующим, и мы будем свободны от греха. Таким образом, и проблема души, и проблема греховного тела решается при помощи креста. Чтобы решить проблему души, нужно нести на себе смерть Христа и не позволять своему «я» жить. Нужно всё время напоминать своему «я», что оно погребено в водах крещения и что оно должно оставаться в этой могиле. Вот что значит взять свой крест и нести его. Кроме того, каждый день нам нужно упражнять свой дух и при помощи обитающего в нас Духа умерщвлять всю свою плоть. Тогда нашей душе и нашему греховному телу будет положен конец. Вот как нужно жить победоносной христианской жизнью. Вот что такое христианская жизнь.

Если мы будем делать эти две вещи, мы обязательно будем переживать воскресение, и в воскресении мы будем наслаждаться Богом как завершённым Духом, который является пневматическим Христом, воплощением приготовленного Триединого Бога. Вот в чём состоит Божье домостроительство.

У.Л.

Чтобы сделать пожертвование на расходы, связанные с распространением «Потока», пришлите, пожалуйста, ваше пожертвование почтовым или банковским переводом по адресу:

«Коллектор библейской книги», 127473, г. Москва, а/я 52
ОАО «Банк «Санкт-Петербург» г. Москва
ИНН 7736120405 БИК 044585113
р/с 40703810577000000106
кор/с 30101810600000000113.

Мы хотим предложить вашему вниманию свыше 500 наименований книг тех же двух авторов. Книги имеются в продаже в издательстве «Коллектор библейской книги». Бесплатный каталог издательства вы можете заказать по адресу:127473, Москва, а/я 52.

Вы также можете заказать у «Рема, Инк.» экземпляр Нового Завета. Свои заказы отправляйте по адресу:127550, Москва, а/я 100. Кроме того, вы можете оформить свой заказ на нашем сайте в Интернете по адресу: www.Rhemalnc.org.

Если вам нравится этот журнал и если он помогает вам понимать Библию и духовно расти, то вас, возможно, заинтересует, что «Рема, Инк.» предлагает (в ограниченном количестве) бесплатные ознакомительные комплекты книг тех же авторов. Вы, а также ваши родственники и друзья, можете заказать этот бесплатный комплект.