(Вернуться на сайт kbk.ru в архив журнала «Поток»)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Дорогие друзья!
Журнал «Поток» продолжает знакомить вас со служением братьев Вочмана Ни и Уитнесса Ли. Как свидетельствуют наши собственные переживания и ваши письма, это служение стало для нас и для наших христианских собраний обильным источником истины, жизни и света, которые укрепляют, снабжают и снаряжают нас для осуществления Божьего вечного домостроительства.
Особое место в богатом наследии, полученном нами от этих двух верных служителей Господних, занимает Восстановительный перевод Библии. Многие из наших читателей уже знакомы с Восстановительным переводом Нового Завета. Как мы сообщили вам в нашем последнем номере, «Коллектор библейской книги» приступил к работе над Восстановительным переводом Ветхого Завета. В свет вышли уже четыре книги — Бытие, Исход, Левит и Песнь Песней.
Предлагаем вашему вниманию образец текста и примечаний из Восстановительного перевода Исхода. В этом отрывке речь идёт об установке скинии, что перекликается с основным бременем первой части этого выпуска «Потока».
Исход 40:1-2: «Потом Иегова говорил Моисею и сказал: В первый день первого месяца поставь скинию Шатра Собрания».
Примечание 21: Скиния была поставлена в первый день первого месяца второго года (ст. 17). Первый месяц первого года был временем пасхи (13:4). Таким образом, от пасхи до установки скинии прошёл один год.
У Божьего народа было два начала. Первое начало было во время пасхи, и оно было нужно для спасения Божьего народа, а второе начало было при установке скинии, и это было связано с построением Божьего жилища. Каждому настоящему христианину необходимы эти два начала: переживание спасения и практическое переживание построения церкви как Божьего жилища (1 Тим. 3:15).
Информация о том, как можно заказать Восстановительный перевод Бытия, Исхода, Левита и Песни Песней, помещена на вкладыше в середине журнала.
Также на странице 35 вы найдёте информацию о том, как можно сделать пожертвования на расходы, связанные с изданием и распространением журнала «Поток». Мы надеемся, что снабжение от нашего Господа через Его Тело позволит нам и дальше сохранять бесплатную подписку на этот журнал для всех, кто любит Его и ищет Его в Слове.
Редакторы «Потока»
Дорогие друзья! В прошлом номере журнала «Поток» мы завершили рассмотрение темы «Человек сотворён с тремя частями, чтобы исполнить Божий замысел», а также закончили публикацию книги брата Уитнесса Ли «Христианская жизнь». Начиная с этого номера мы будем рассматривать две новые линии нашего общения. Первая часть каждого номера будет посвящена теме «Церковь». В этом номере мы увидим необходимость в совокупном аспекте христианской жизни и начнём разговор о видении церкви.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
I. СОВОКУПНЫЙ АСПЕКТ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
Как мы увидели в конце первой части прошлого номера, христианская жизнь — это совместная жизнь, жизнь Тела. Она не является лишь чем-то индивидуальным и личным. Мы не просто отдельные верующие, мы члены совокупного целого — церкви, Тела Христова. Мы должны понимать, что жизнь, которую мы получили, является совершенной, но не полной. Бог не дал нам полной жизни. Наша жизнь — это жизнь, которая зависит от других жизней. Жизнь, которую мы получили от Христа, — это взаимная жизнь. Она не является независимой. Я должен полагаться на вас, а вы — на меня. Мы не можем жить друг без друга. Поэтому нам нужна церковь. Некоторые люди думают, что вполне достаточно быть христианином; быть частью церкви необязательно. Другими словами, им нужен Христос, но не нужна церковь. Им очень нравятся индивидуальные молитвы и изучение Библии, но для них слишком обременительно связываться с другими людьми. По этой причине многие христиане отказываются присоединиться к какой-либо церкви. Это не только нездоровое, но и ошибочное представление среди христиан. Если человек уверовал в Христа, он должен не только отвергнуть мир, в отрицательном плане, но и быть частью церкви, в положительном плане.
Бог предписал, чтобы верующие приходили на собрания церкви. В Евр. 10:25 говорится: «...не покидая наше собственное собрание». Под собранием здесь понимаются церковные собрания. Каждому живому существу во вселенной Бог предписал свой способ существования. Если живое существо подчиняется закону, определяющему его существование, то оно будет жить и получит благословение. Тот же самый принцип относится и к верующим. Бог предписал нам церковные собрания; это закон, следуя которому мы сможем существовать и иметь благословение. Как рыбы должны жить в воде, а птицы — существовать в воздухе, так и мы должны поддерживать своё духовное существование и житие посредством церковных собраний.
У каждого вида жизни есть отличительная черта, и, как правило, не одна. Духовная жизнь, которую мы, верующие, получили и которая является жизнью Божьей в нас, также обладает многими отличительными чертами. Так, например, отличительными чертами этой жизни являются ненависть к греху и отделение от греха. Другими её отличительными чертами являются желание приближаться к Богу и готовность служить Ему. Одной из характерных черт жизни Бога, которую мы получили, является стремление встречаться вместе. В Ин. 10:3 и 16 показано, что, поскольку мы спасены, мы Господни овцы. Наша христианская жизнь — это жизнь не бабочки, которая прекрасно живёт одна, а жизнь овец, которая требует от нас держаться вместе подобно стаду и жить жизнью собраний. Жизнь овцы отличают желание собираться в стадо и нетерпимость к изоляции от других овец. Поэтому Библия говорит, что мы не только овцы Господа, но и Его стадо (Деян. 20:28; 1 Пет. 5:2). Чтобы быть овцой, разделяющей благословения стада, мы должны собираться вместе со стадом.
Согласно Слову Божьему, существует совокупный аспект христианской жизни. Во-первых, мы родились в семье Бога. Мы являемся детьми в этой семье. Божья семья — это большая семья, и мы должны быть в ней со многими другими детьми. Во-вторых, все искупленные являются совокупным домом для Божьего обитания. Бог создаёт здесь Свою обитель. В-третьих, вместе мы составляем Тело Христово. Каждый из нас в отдельности является членом этого единого Тела, и все мы связаны друг с другом.
Поэтому независимо от вашей точки зрения отдельные христиане являются лишь частями целого. Нам нехорошо быть отдельными христианами, не связанными с другими. Подобное отношение не может длиться долго и вредит росту. Христианин, занимающий подобную позицию, никогда не сможет прикоснуться к богатству Бога или проявить славу света жизни.
А. Родились в самой большой семье
Все мы родились в самой большой семье. Исходя из такого понимания, вы должны осознавать, что не являетесь единственным сыном в этой семье. Если я — единственный сын моего отца, то мне не нужно заботиться ни о ком другом, потому что у меня нет брата. Но если в моей семье ещё пять братьев и сестёр, я в таком случае не могу сказать: «Я хочу быть просто сыном моего отца. Я не хочу иметь ничего общего с другими пятью братьями и сёстрами. Мне нет до них никакого дела». Я не могу так поступить.
Теперь, когда мы возрождены и стали христианами, нам нужно осознать, что мы родились в самой большой семье на свете. В этой большой семье мы имеем сотни и тысячи братьев и сестёр. Жизнь, которой мы обладаем, требует от нас общения с ними. Если внутри вас нет желания посетить других братьев и сестёр или пожать им руки, я сомневаюсь, что ваше возрождение подлинное.
Желание относиться к детям Божьим как к своим собственным братьям и сёстрам происходит от Божьей жизни. Это что-то сладостное и полное любви. Природа Божьей жизни запрещает нам быть индивидуальными христианами. Мы не можем стремиться получить что-то только для себя. Мы должны общаться со всеми детьми Божьими и жить в этой семье любви, которая есть церковь Божья.
Б. Живые камни для строения
В Послании к эфесянам есть много больших откровений, относящихся к церкви. Во второй главе мы видим одно из них — церковь есть жилище Бога. Бог давно желает получить жилище. Глава вторая раскрывает, что Божьим жилищем является церковь.
Церковь может быть Божьим жилищем, потому что как отдельные христиане мы являемся живыми камнями (1 Пет. 2:5). Но если живые камни не созидаются вместе, то жилища по-прежнему нет. Отдельный христианин может и не быть мёртвым камнем, он может быть вполне живым. Но он лишь отдельный камень. Он бесполезен в Божьем жилище; Бог никоим образом не может обитать там.
Это ещё не всё. Новая жизнь внутри нас постоянно побуждает нас созидаться с другими камнями. Она не успокоится и не почувствует себя полезной, пока мы не состроимся в духовный дом, в котором обитает Бог. Если мы не сделаем этого, мы будем чувствовать себя ненужными. Я должен поместить себя в Божье строение. Мною заполняется пустующее место. Когда я созидаюсь, я становлюсь частью славы и величия этого дома.
В. Члены Тела
В 4-й главе Послания к эфесянам говорится, что христиане — это Тело Христово. В этом Послании также говорится, что существует лишь «одно Тело». Во вселенной существует лишь одна церковь. В 12-й главе Первого послания к коринфянам сказано, что «тело одно и имеет много членов». Это ещё яснее показывает нам, что мы не можем быть изолированными или независимыми.
Я христианин. Я был полностью искуплен Господом и получил полную благодать Божью. Несомненно, я — один из детей Божьих. Но в этом огромном Теле я являюсь лишь членом. Я могу быть большим членом, очень полезным членом, однако я всё равно только член. Я просто часть Тела. Я должен зависеть от других членов. Вместе мы становимся Телом.
Например, у моего тела есть глаза, рот, руки и ноги. Всё это отдельные члены. Мои глаза полезны только тогда, когда они находятся у меня на лице. Если я оставлю их дома, они станут бесполезными. Кисти рук могут функционировать только тогда, когда они прикреплены к предплечьям. Если они заперты в сейфе, они бесполезны. Члены неотделимы от тела. Если их отделить, они станут бесполезными. Это крайне важные связи.
Обособленные члены не только бесполезны, но и уродливы. Если бы под этим столом лежала человеческая нога или вы подобрали бы руку на дороге, что бы вы почувствовали? Вас невозможно отделить от Тела. Члены не могут быть независимыми. Они должны быть прикреплены друг к другу.
В Новом Завете показано, что быть членом и быть христианином — это не одно и то же. Быть христианином — это нечто индивидуалистичное, в то время как быть членом — это нечто совокупное. Являясь христианином, человек делает что-то для себя, тогда как являясь членом, он делает нечто для Тела. В Библии есть много терминов с противоположным значением, например, чистота и нечистота, святость и обыденность, победа и поражение, Дух и плоть, Христос и Сатана, царство и мир, слава и позор. Всё это противопоставления. Точно так же Тело противопоставляется отдельному человеку. Как Отец противопоставляется миру, Дух — плоти, Господь — дьяволу, так и Тело противопоставляется отдельному человеку. Стоит человеку увидеть Тело, как он освобождается от индивидуализма. Он уже не будет жить для себя, он будет жить для Тела. Стоит мне освободиться от индивидуализма, как я непроизвольно оказываюсь в Теле. Тело Христово — это не доктрина, а сфера. Это не учение, а жизнь. Многие христиане желают учить истине о Теле, но не многие знают жизнь Тела. Тело Христово — это переживание в совершенно другой сфере. Можно знать Послание к римлянам и не быть оправданным. Точно так же можно знать Послание к эфесянам и не видеть Тела Христова. Нам не нужно знание, напротив, нам нужно откровение, чтобы узнать действительность Тела Христова и войти в сферу Тела. Только откровение от Бога вводит нас в сферу Тела, и только тогда Тело Христово становится нашим переживанием.
В церковной жизни нам нужно научиться иметь ощущение Тела. Если у нас есть разногласия с братьями и сёстрами, у нас, вне всякого сомнения, есть разногласия с Богом. Некоторые христиане подобны бабочкам — они действуют независимо. Иные подобны пчёлам — они живут и движутся вместе. Бабочка перелетает с цветка на цветок, у неё свой «сладкий путь», а пчела работает для роя. Бабочка живёт и работает индивидуально, а пчела обладает «ощущением тела». Нам следует быть подобными пчёлам, у нас должно быть ощущение Тела, чтобы жить вместе с другими членами Тела Христова.
Где есть откровение о Теле, там есть ощущение Тела, а где есть ощущение Тела, там исключены индивидуальные мысли и действия. Видение Христа приводит к освобождению от греха; видение Тела приводит к освобождению от индивидуализма. Видение Тела и освобождение от индивидуализма — это не две вещи, а одна. Когда мы видим Тело, наши жизнь и работа в качестве отдельных людей прекращаются. Дело не в том, что изменяются наши отношение или поведение; работу производит откровение. Мы не можем войти в сферу Тела, кроме как через видение. Настоящее внутреннее видение решает всю проблему.
II. ВИДЕНИЕ ЦЕРКВИ
Нас интересует церковь не в доктрине и не просто церковь в откровении; нас интересует церковь в действительности и практичности. Но для того чтобы увидеть действительность и практичность церкви, необходимо ясное откровение о церкви, видение церкви. Мы должны увидеть, что такое церковь. Использование слова «церковь» в христианстве повредило, загрязнило и испортило это слово. У многих людей при слове «церковь» возникает мысль о соборе или о здании с высокой башней и колоколом. Как стыдно иметь такое понимание церкви! Церковь — это не материальное здание. Некоторые благодаря помощи, полученной, в частности, из учения Братий, узнали, что слово «церковь», согласно значению греческого слова «экклеси́а», означает собрание призванных. Это правильно, потому что церковь действительно является собранием Божьих призванных. Однако такое понимание церкви очень и очень поверхностное. Церковь, раскрытая в Новом Завете, — это нечто гораздо более глубокое. Поэтому мы должны обратиться к святому Слову, чтобы увидеть откровение о церкви.
А. Скрытая тайна в Божьем вечном домостроительстве
Сначала мы увидим, что церковь — это скрытая тайна в Божьем вечном домостроительстве. Во вселенной есть скрытая тайна — тайна, скрытая в Боге. Эта скрытая тайна содержится в Божьем вечном домостроительстве. Здесь мы видим два важных слова: «тайна» и «домостроительство» и соответственно два прилагательных: «скрытая» и «вечное». Итак, в Новом Завете мы видим скрытую тайну и вечное домостроительство.
Раскрывая нечто божественное, Павел по вдохновению Духа употребляет в своих произведениях слово «домостроительство». Слову «домостроительство» соответствует греческое слово «ойкономи́а». В некоторых словарях это слово переводится как «устроение», «особый порядок», «план для достижения какой-то цели». Это правильные переводы. Однако, если наше понимание ойкономии ограничивается только этими определениями, мы не будем знать глубинного и полного значения этого греческого слова.
Чтобы понимать, что такое ойкономия, нужно знать, что это греческое слово состоит из двух частей: «ойкос», означающей «дом» или «домашние», и «номос», означающей «закон». Таким образом, ойкономия — это домашний закон, управление домашним хозяйством. Божьи домашние — это Божий дом, Божье жилище. Это означает, что жилище Бога — это Его семья, Его домашние. В этом доме есть домостроительство, домашний закон. Закон — это правила, и эти правила связаны с управлением домашним хозяйством. Чтобы управлять домашними, семьёй или домом, нужен определённый порядок. Таким порядком и является домашний закон.
Употребляя слово «ойкономи́а», которое означает «управление домашним хозяйством», Павел подразумевал, что Бог, создавший эту ойкономию, хочет иметь дом, домашних, семью. В вечности в прошлом Бог был одинок. Он был триедин — Отец, Сын и Дух, — но Он, единый Бог, был одинок. Однако ойкономия Бога, Его порядок ведения домашнего хозяйства, подразумевает, что в вечности в прошлом Бог хотел иметь домашних, поскольку, не имея домашних, Бог не может иметь управления домашним хозяйством. Более того, без домашних Бог не может осуществлять Свой план. Чтобы осуществить Свой план в управлении домашним хозяйством, Бог должен иметь домашних, семью. Вот почему в Эф. 1:5 раскрывается, что прежде основания мира Бог Отец предопределил нас к сыновству. Он предопределил нас, потому что хотел иметь сыновей. Таким образом, первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы иметь сыновей. В Послании к римлянам говорится, что в Христовом искуплении Бог сделал многих грешников Своими сыновьями. Божьи сыновья — это братья Христа, Божьего единственного, единородного Сына. Отсюда мы видим, что Бог хочет иметь многих сыновей, которые становятся Его домашними и через которых Он сможет осуществить Свою вечную ойкономию.
В этой ойкономии, которая является вечной и исходит от Бога, была скрыта тайна. Что это за тайна? Можно сказать, что тайна — это таинственная история. В вечном Боге и Его вечной ойкономии была скрыта тайна, таинственная история. Как мы увидим, этой тайной, этой таинственной историей, является церковь.
Сегодня слово «церковь» очень распространено. Но когда Павел подходит к откровению о церкви, он употребляет определённые таинственные выражения. Он называет церковь тайной, даже скрытой тайной. Эта тайна скрыта в Божьем порядке ведения домашнего хозяйства. В вечности в прошлом у Бога Отца был порядок ведения домашнего хозяйства, и в этом порядке была скрыта тайна.
1. Божье вечное домостроительство (вечный план, замысел веков)
Теперь нам нужно более подробно рассмотреть Божье вечное домостроительство. Домостроительство — это вечный план; кроме того, это замысел. В Послании к эфесянам два раза употребляется существительное «замысел» (1:11; 3:11) и один раз — глагол «замыслил» (1:9). Бог целеустремлён, у Него есть замысел. Но что означает слово «замысел»? Я думаю, что лучше всего определить слово «замысел» как «решительное намерение». Замысел — это твёрдое намерение что-то сделать или что-то обрести. Божье вечное домостроительство исходит из Божьего решительного намерения, Божьего замысла. В вечности в прошлом у Бога было намерение что-то обрести, что-то получить. Бог решил обрести церковь. У Него есть твёрдое и непреклонное решение сделать это.
Согласно Эф. 3:11, вечный замысел Бога — это замысел веков. Замысел веков — это замысел вечности, вечный замысел, вечный план, который Бог создал в вечности в прошлом. Выражение, переведённое в этом стихе как «вечный замысел», буквально означает «замысел веков».
а. Связано с Божьей волей
В Послании к эфесянам Павел употребляет не только такие слова, как «домостроительство», «тайна» и «замысел», но и много других важных терминов. Следующий термин, который мы рассмотрим, — это слово «воля». В 1-й главе Послания к эфесянам Павел трижды говорит о Божьей воле, употребляя такие выражения, как отрада Божьей воли (ст. 5), тайна Божьей воли (ст. 9) и решение Божьей воли (ст. 11). У Бога есть домостроительство, потому что в вечности у Него была воля. Поскольку эта воля была скрыта в Нём, она была тайной. Но в Своей мудрости и благоразумии Бог поведал нам эту скрытую тайну через Своё откровение в Христе, то есть через Христово воплощение, распятие, воскресение и вознесение.
У Бога есть вечное, твёрдое намерение что-то обрести. Это намерение, то есть этот замысел, план, порядок или управление домашним хозяйством, связано с Божьей волей. Нам нужно чётко понимать, что Божий замысел, Его решительное намерение, связан с Божьей волей. Божья воля — это источник, а замысел — это результат. Божий вечный замысел связан с Божьей волей.
Теперь возникает вопрос: что такое Божья воля? Что такое воля, которая является источником Божьего замысла, источником Божьего решительного намерения? Проще всего ответить так: Божья воля — это то, чего хочет Бог. У всех живых существ есть желания. Отсюда следует, что у каждого человека есть воля. Как только ребёнок появляется на свет, он начинает чего-то хотеть, поэтому то, чего хочет ребёнок, является его волей. Таким образом, когда мы говорим о Божьей воле, мы имеем в виду то, чего хочет Бог.
Чего хочет Бог? Бог хочет обрести церковь. Бог хочет обрести нас для церкви. Церковь связана с Божьей волей, поскольку церковь — это то, чего хочет Бог.
В вечности в прошлом Бог хотел обрести церковь. Его желание обрести церковь — это Его воля. В связи с этой волей у Бога возникло решительное намерение, и это намерение является Божьим замыслом. Далее, этот замысел представляет собой план, порядок, который должен быть исполнен в Божьей семье, среди Божьих домашних.
Нам нужно увидеть, что эти четыре ключевых слова: «домостроительство», «тайна», «замысел» и «воля» — связаны с церковью. Церковь — это то, чего хочет Бог, церковь — это цель Божьего решительного намерения, и церковь — это тайна в Божьем домостроительстве, таинственная история в Божьем управлении домашним хозяйством. Всё это раскрыто в 1-й и 3-й главах Послания Павла к эфесянам.
б. Согласно Божьей отраде (отраде Божьего сердца), которую Бог замыслил в Себе
Божий вечный замысел связан с Божьей волей. Теперь нам нужно увидеть, что Божья воля соответствует Божьей отраде (Эф. 1:9). Божья отрада — это отрада Божьего сердца или, другими словами, желание Божьего сердца. Наш Бог живой, любящий и целеустремлённый. У живого, любящего и целеустремлённого Бога, разумеется, есть желание. У всего живого, у каждого живого существа, есть желание, отрада. Если нам нужна отрада, то тем более Богу нужна отрада. Только мёртвым существам или безжизненным предметам ничего не нужно. Чем больше у нас жизни, тем больше нам нужна отрада. Насколько нам нужна отрада, зависит от того, насколько мы живые. Поскольку самым живым является Бог, Ему, разумеется, больше всех нужна отрада. Если нам, падшим грешникам, требуется отрада, то как же глубока потребность Бога, живого Бога, в отраде! Послание к эфесянам раскрывает, что Богу нужна отрада; оно раскрывает желание Божьего сердца. То, что мы называем желанием Божьего сердца, в Библии обозначается термином «отрада Его воли». Отрада Божьей воли — это желание Божьего сердца.
Наш Бог живой и любящий. В Ин. 3:16 говорится: «Бог так возлюбил мир». Почему Бог возлюбил мир? Он возлюбил мир, потому что из мира Он получит Свою отраду, желание Своего сердца.
Вечный замысел Бога — это замысел Божьей воли согласно Божьей отраде, которую Он замыслил в Себе. Божий замысел, Божья воля и Божья отрада — это взаимосвязанные понятия. У живого, любящего и целеустремлённого Бога есть желание, которое является Его отрадой. У Бога было это желание, эта отрада, в вечности в прошлом. Затем Он решил в Самом Себе что-то совершить, чтобы осуществить Своё желание. Это означает, что Божье желание стало Его решительным намерением получить то, чего Он хочет. Таким образом, источником Божьего вечного домостроительства на самом деле является Божья отрада. Сначала у Бога была отрада, у Него было желание. Затем Он решил осуществить Своё желание, и это стало Божьей волей, тем, чего хочет Бог. Следовательно, сначала была Божья отрада, Божье желание. Затем в Самом Себе Бог замыслил осуществить это желание, обрести то, чего Он хочет, и это стало Его волей. Бог хочет обрести церковь. Отсюда мы видим, что церковь — это Божья отрада, Божья воля, Божий замысел и Божья ойкономия. Более того, всё это является тайной, скрытой, таинственной историей. Отсюда видно, что церковь — это нечто великое, поскольку церковь — это Божье желание, Божья отрада. Божья воля заключается в том, чтобы обрести церковь; Бог замыслил осуществить Своё желание обрести церковь, обрести то, чего Он хочет. Поэтому, основываясь на Своём желании, воле и замысле, Бог создал план, ойкономию, порядок управления домашним хозяйством, управление домашним хозяйством. Таким образом, Божье домостроительство — это Божий план управления для осуществления Божьего вечного замысла, состоящего в том, чтобы обрести церковь.
У Бога было желание, отрада, согласно которому у Него была воля. На основании Своей воли Бог составил замысел, решительное намерение. Затем Он создал план для осуществления Своего замысла, и этот план заключается в том, чтобы раздавать Себя в Своих избранных людей как жизнь, жизненное снабжение и всё для них. В этом состоит Божье домостроительство.
в. Создано в Христе
В Эф. 3:11 говорится о замысле веков, который Бог «создал в Христе Иисусе, нашем Господе». Замысел — это план, план — это порядок, а порядок — это управление домашним хозяйством, ойкономия. Эта ойкономия была создана в Христе.
В Эф. 1:9 говорится, что Бог замыслил Свою отраду в Себе. Теперь мы видим, что в 3:11 Божий замысел был создан в Христе. Сначала Божий замысел был образован в Боге. Затем, чтобы сделать этот замысел управлением домашним хозяйством, он был создан в Христе. Выражение «в Христе» в 3:11 подразумевает три важных момента. Во-первых, оно подразумевает, показывает, что в вечности в прошлом Христос существовал одновременно с Богом. В Послании к эфесянам есть стихи, в которых говорится о мысли, воле, определении, замысле и плане Бога в вечности в прошлом. То, что этот замысел, этот план, был создан в Христе, подразумевает вечное, божественное существование Христа. Кроме того, это указывает на божество Христа. Христос, у которого не было начала, существует вечно и одновременно с Богом.
Во-вторых, титул «Христос» в Эф. 3:11 подразумевает, показывает, что Христос — это воплощение Бога. В Послании к колоссянам раскрывается, что Христос — это воплощение Триединого Бога. «В Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Весь Триединый Бог воплощён в Христе, поскольку вся полнота Божества, то есть Триединого Бога, обитает в Христе телесно. Следовательно, титул «Христос» в Эф. 3:11 показывает, что Христос — это воплощение Бога.
Триединый Бог воплощён в Христе, поэтому Христос является тайной Бога, таинственной историей Бога. Вне Христа нет Бога, и вне Христа мы не можем найти Бога и соприкоснуться с Богом, поскольку весь Триединый Бог воплощён в Христе.
В-третьих, титул «Христос» в 3:11 подразумевает поручение. В Новом Завете Господь Иисус назван и Христом, и Сыном Божьим. В Мф. 16:16 Пётр сказал: «Ты Христос, Сын живого Бога». В Ин. 20:31 говорится: «А об этих написано, чтобы вы верили, что Иисус есть Христос, Сын Божий». В чём разница между Христом и Сыном Божьим? Выражение «Сын Божий» указывает на личность Господа, а титул «Христос» указывает на Его поручение. Христос — это воплощение Триединого Бога, а Сын Божий — это выражение Бога Отца. Сын Божий, выражение Бога, был помазан, чтобы быть Божьим Христом, и Ему было поручено породить многих Божьих сыновей, чтобы Бог обрёл домашних.
Как Божий Помазанник, получивший от Бога поручение, Христос породил многих сыновей как Божьих домашних посредством семи шагов: сотворения, искупления, возрождения, освящения, преобразования, сообразования и прославления. Сначала всё было сотворено через Христа, в том числе было сотворено человечество по Божьему образу. После падения человека Христос пришёл, чтобы совершить искупление, вернуть падшего человека. Затем Христос возродил Божьих избранных людей. За возрождением последовало освящение, преобразование и сообразование с образом Христа. В конечном итоге многие Божьи сыновья будут приведены в Божью славу. Всё это нужно для того, чтобы породить многих Божьих сыновей, многих братьев Христа. Это ясно показано в Рим. 8:29, где говорится о многих братьях Божьего первородного Сына. Теперь у Бога есть много сыновей, образовавших семью, дом, которым Он может управлять, чтобы осуществить Свой вечный план — обрести церковь.
Утром в день Своего воскресения Господь Иисус назвал Своих учеников Своими братьями. Он сказал Марии: «Иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Кроме того, в Евр. 2 показано, что в Своём воскресении Господь возвестил имя Своего Отца Своим братьям и что Его братья стали церковью (ст. 11-12). Следовательно, церковь состоит из всех Божьих сыновей — многих братьев Христа.
Бог создал Своё вечное домостроительство в Христе. Показанный в Новом Завете Христос является воплощением Триединого Бога и всех процессов, через которые Он прошёл, включая сотворение, воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. В таком Христе Бог создал Своё вечное домостроительство. Поэтому Христос — это элемент, сфера, средство и цель Божьего вечного домостроительства. Христос в Божьем домостроительстве — это всё. На самом деле всем содержанием вечного Божьего домостроительства является Христос. Христос — это центр Божьего вечного плана. Христос — это элемент и сфера, в которых, которыми и через которые Бог осуществляет Своё управление домашним хозяйством, чтобы обрести церковь как домашних Бога и Тело Христа.
2. Тайна Христова
Тайна вселенной — это Бог. Новый Завет раскрывает, что тайна Бога — это Христос (Кол. 2:2), а тайна Христа — это церковь (Эф. 3:4). По сути, всё это три стадии одной тайны. Бог находится в Христе, а Христос находится в церкви. Таким образом, церковь — это тайна Христа, который в свою очередь является тайной Бога, который есть тайна вселенной.
В Эф. 3:4 Павел говорит о тайне Христовой. Тайна Божья, согласно Кол. 2:2, — это Христос, а тайна Христова, согласно Эф. 3:4, — это церковь. Бог — это тайна, а Христос как воплощение Бога, выражающее Его, — это тайна Бога. Христос — тоже тайна, и церковь, Тело Христово, выражающее Христа, — это тайна Христа.
Согласно Эф. 3:4, церковь имеет особый титул — «тайна Христова». Разбирая Эф. 3:4 в его контексте, мы увидим, что тайной Христа является церковь. Таким образом, Христос — это тайна Бога, а церковь — это тайна Христа. Бог — это тайна, Христос — это тайна Бога, а церковь — это тайна Христа. Следовательно, церковь — это тайна в тайне, поскольку церковь является тайной на третьей стадии. Первая стадия — это Сам Бог как тайна вселенной; вторая стадия — это Христос как тайна Бога; а третья стадия — это церковь как тайна Христа.
В Божьем домостроительстве, раскрытом в Новом Завете, мы видим главным образом две тайны. В Послании к колоссянам раскрывается первая тайна — Христос как тайна Бога. В Кол. 2:2 Павел говорит о полном знании тайны Божьей, Христа. Христос — это тайна Божья. Сам Бог является тайной. Он реальный, живой и всемогущий; однако Он невидимый. Поскольку Бога никто не видел, Он является тайной. Этот таинственный Бог воплощён в Христе. Следовательно, Христос — это тайна Бога. Христос — это не просто Бог, а Бог воплощённый, Бог определённый, Бог объяснённый и Бог выраженный. Таким образом, Христос — это Бог, ставший видимым. Господь Иисус сказал: «Кто видел Меня, тот видел Отца» (Ин. 14:9). Первой тайной в Божьем домостроительстве является Христос, выраженный Бог, как тайна Бога.
Вторая тайна — тайна Христа — раскрывается в Послании к эфесянам главным образом в третьей главе. Христос — это тоже тайна. В Эф. 3:4 Павел употребляет выражение «тайна Христова». Кроме того, в Кол. 1:27 говорится: «...которым Бог захотел поведать, что́ есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы». В нас, верующих, обитает Христос. Но Христос, который есть у нас, — это тайна. Христос живёт в нас, но мирские люди не осознают, что Он в нас. Для них это тайна. Но хотя Христос таинственен, церковь — это явление Христа. Будучи Телом Христовым, церковь выражает Христа. Когда мы видим церковь, мы видим Христа. Когда мы входим в церковь, мы входим в Христа. Когда мы касаемся церкви, мы касаемся Христа. Церковь — это действительно тайна Христа.
Церковь как тайна находится в Триедином Боге — в Отце, Сыне и Духе. Верующие сами по себе являются тайной, но ещё большей тайной является церковь. Церковь как нечто совокупное является в большей степени божественной тайной, чем отдельные верующие. Церковь — это совокупное целое; она производится из Христа, который есть тайна Бога. Всеобъемлющий Христос — это тайна таинственного Бога, и такой Христос как тайна Бога производит некое целое — церковь. Отсюда мы видим, что церковь — это продолжение тайны, которой является Христос. Тайна, несомненно, производит тайну. Христос, тайна Бога, порождает церковь, тайну Христа.
а. Во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё
В Эф. 3:9 Павел говорит о «домостроительстве тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё». Божья тайна — это Божий скрытый замысел. Замысел Бога состоит в том, чтобы раздать Себя в Своих избранных людей. Поэтому существует домостроительство Божьей тайны. От веков (то есть от вечности) и на протяжении всех прошедших веков эта тайна была скрыта в Боге, но теперь новозаветные верующие были озарены в отношении этой тайны.
Если мы рассмотрим 3:9 в его контексте, мы увидим, что между творением и церковью существует определённая связь. Бог сотворил всё для церкви. Бог сотворил небеса, землю и миллиарды различных вещей, чтобы обрести церковь.
Бог сотворил всё, в том числе человека, с той целью, чтобы человек слился с Богом и чтобы благодаря этому была произведена церковь. В Зах. 12:1 говорится, что Господь распростёр небо, основал землю и образовал дух человека внутри него. Отсюда следует, что небо предназначено для земли, земля — для человека, а человек с его человеческим духом — для Бога. Божье замечательное творение, средоточием которого является человек, предназначено для того, чтобы произвести церковь. Поэтому в Эф. 3:9 говорится о тайне, которая была скрыта в Боге, сотворившем всё.
Согласно Эф. 1:5 и 9, причиной, по которой Бог сотворил всё, было Его желание и отрада. Бог осуществил работу сотворения, чтобы исполнить Своё желание и обрести Свою отраду. Божье творение исполняет Божье желание и осуществляет Божий замысел; кроме того, оно раскрывает Божье желание во вселенной и являет Божий замысел в вечности.
Основанием для Божьей работы сотворения были Божья воля и Божий план (Эф. 1:10-11). В Отк. 4:11 говорится, что всё было сотворено по Божьей воле. Бог — это Бог замысла, у которого есть воля Его отрады. Он сотворил всё для Своей воли, чтобы осуществить и исполнить Свой замысел. У Бога есть воля, и, согласно этой воле, Он создал Свой план. Затем, согласно этой воле и этому плану, Он сотворил всё, чтобы обрести церковь.
б. Не была поведана людям в других поколениях
Тайна Христова «в других поколениях не была поведана сыновьям человеческим» (Эф. 3:5А). Эта тайна была скрыта в других поколениях, но в новозаветном веке она открыта.
Тайна Христа, церковь, то есть Его Тело, была скрыта в ветхозаветных веках. Ни один из ветхозаветных святых ничего не знал об этой тайне. О ней не знал ни Адам, ни Авель, ни Энос, ни Энох. Ной знал, как построить ковчег, но он не знал, как построить церковь. Точно так же о тайне Христовой ничего не знали Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф. Моисей знал, как построить скинию, но, не зная тайну Христа, он не знал, как построить церковь. Эта тайна была также скрыта от Самуила, от Давида и от Соломона, который знал, как построить храм, но не знал, как созидать Тело Христово. Ни один из ветхозаветных пророков не знал этой тайны.
Но вот однажды появился Иоанн Креститель и сказал народу три вещи о Христе. Во-первых, Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира» (Ин. 1:29). Во-вторых, Иоанн сказал людям, что Христос — это Тот, кто будет крестить их в Духе, чтобы они были возрождены. Иоанн провозгласил: «Я крещу вас в воде к покаянию, но Тот, кто идёт за мной, сильнее меня; я недостоин понести Его сандалии. Он Сам будет крестить вас в Святом Духе и огне» (Мф. 3:11). В-третьих, Иоанн сказал своим ученикам, что Христос — это Тот, кто получит невесту. «У кого есть невеста, тот жених; а друг жениха, который стоит и слушает его, радостью радуется голосу жениха» (Ин. 3:29). Это показывает, что Иоанн Креститель знал больше всех предшествующих пророков. Однако даже Иоанн не имел ясного видения в отношении тайны Христа.
в. Открыта апостолам и пророкам в их духе посредством откровения в новозаветном веке
Тайна Христова, которая была скрыта от веков в Боге, сотворившем всё, и не была поведана людям в других поколениях, была открыта апостолам и пророкам в их духе посредством откровения в новозаветном веке. Церковь — нечто особенное, что было скрыто в Боге как тайна, — была открыта апостолам и пророкам. Как мы увидим в следующем сообщении, откровение пришло сначала посредством Христа в Евангелиях, а затем посредством Святого Духа в Посланиях.
В Эф. 3:3 Павел говорит: «Посредством откровения мне была поведана тайна». Божий скрытый замысел — это тайна, а снятие покрова с этой тайны — это откровение. Служение апостола состояло в том, чтобы осуществить это откровение для произведения церкви.
В Эф. 3:5Б Павел говорит, что эта тайна «открыта Его святым апостолам и пророкам в духе». Тайна, которая была скрыта от ветхозаветных святых, открыта в Новом Завете всем верующим через апостолов и пророков. В Эф. 3:5Б говорится, что откровение даётся «в духе». Под «духом» здесь понимается человеческий дух апостолов и пророков, который Святой Дух Божий возродил и в котором Он обитает. Его можно считать слитым духом: человеческим духом, слитым с Божьим Духом. Такой слитый дух является тем средством, при помощи которого апостолам и пророкам открывается новозаветное откровение о Христе и церкви. Нам нужен такой же дух, чтобы увидеть такое откровение.
Когда наш дух сливается с божественным Духом, наш дух становится органом, в котором открывается тайна Христа.
Откровение, которое апостолы и пророки получили в духе, — это откровение, главным образом, не о второстепенных вопросах в Библии, а откровение о Христе и церкви.
Увидеть и понять такую тайну своим человеческим умом совершенно невозможно. Вот почему апостол Павел молился о том, чтобы Бог дал нам дух мудрости и откровения (Эф. 1:17), чтобы мы смогли понять церковь, тайну Христову.
В Рим. 16:25-26 Павел говорит об «откровении тайны, о которой умалчивалось во времена веков, но которая теперь явлена и через пророческие писания согласно повелению вечного Бога поведана всем язычникам для послушания веры». Тайна, о которой умалчивалось во времена веков, но которая открыта в новозаветном веке, включает в себя, главным образом, два аспекта: тайну Божью, то есть Христа, который находится в верующих как их жизнь и всё для них, чтобы они стали членами Его Тела, и тайну Христову, то есть церковь как Тело Христово, выражающее полноту Христа (Эф. 1:22-23). Поэтому Христос и церковь — это великая тайна (Эф. 5:32). Сначала в Послании к римлянам говорится, что верующие крещены в Христа (6:3), что теперь Христос внедрён в верующих (8:10) и что верующие облеклись в Христа (13:14). Затем в Послании к римлянам показано, что верующие созидаются вместе в единое Тело (12:4-5), чтобы выражать Христа в поместных церквях, которые появились на практике во многих городах и в которых все святые любят друг друга и общаются друг с другом по всем церквям, чтобы выражать Тело Христово для исполнения Божьей тайны. Через апостолов и пророков вечный Бог поведал эту тайну всем народам для послушания веры.
г. Чтобы многообразная мудрость Божья сделалась известной начальствам и властям в небесных пределах
Тайна Христова нужна для того, чтобы многообразная мудрость Божья сделалась известной начальствам и властям в небесных пределах (Эф. 3:10). Мудрость — это не то же самое, что знание. Мудрость и выше, и глубже знания. Мудрость проявляется в том, чтобы положить чему-то начало, например, изобрести что-то новое, а знание проявляется в практическом применении. Бог является единственным Начинателем. Он положил начало многим вещам; Он сделал это не Своим знанием, а Своей мудростью. Когда Он применяет то, чему Он положил начало, Он демонстрирует Своё знание.
В Эф. 3:10 говорится о Божьей многообразной мудрости. Греческое слово, переведённое как «многообразная», показывает, что Божья мудрость имеет много сторон, аспектов и направлений. Божья мудрость многообразная и многосторонняя.
Многообразная мудрость Божья должна сделаться известной начальствам и властям в небесных пределах. Под начальствами и властями подразумеваются ангельские начальства и власти — и добрые, и злые. В Эф. 3:10 имеются в виду в первую очередь злые начальства и власти — Сатана и его ангелы. Согласно Новому Завету, у Сатаны есть своё царство, свои ангелы и своя сфера правления. Сфера правления Сатаны находится в воздухе и на земле. В Книге пророка Даниила говорится, что все народы земли подчиняются правлению Сатаны в воздухе. Бог хочет показать силам Сатаны Свою мудрость. Поэтому через церковь Бог делает Свою мудрость известной не только людям, но и взбунтовавшимся ангелам, которые последовали за Божьим врагом.
Даже бунт Сатаны находится в сфере Божьей мудрости. Если бы не было бунта Сатаны, Божья мудрость не сделалась бы известной во всей полноте. Сатана создал множество возможностей для того, чтобы Божья мудрость была явлена во всём многообразии — разными способами, в разных аспектах и с разных сторон.
Божья мудрость явлена в творении. Бог сотворил всё с человеком как центром, чтобы он выражал и представлял Его. Если мы посмотрим на творение, мы увидим, сколько Божьей мудрости явлено в нём. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). Какую великую мудрость проявил Бог в создании галактик, планет, Земли, цветов, птиц, животных и человека!
Кроме того, Божья мудрость явлена в Божьем искуплении падшего человека. Бог предвидел, что Его враг поднимет бунт против Него, и Бог подготовился к этому. Бог также предвидел, что Сатана склонит к греху человека, сотворённого по образу Бога для Его замысла, и Бог также подготовился к этому. На первый взгляд падение человека стало большой проблемой для Бога. Однако оно просто предоставило Ему возможность выразить Свою мудрость в Своём искуплении.
Поскольку человек был заражён ядом Сатаны и растлён грехом, Бог не только искупил его, но и возродил его Своей жизнью. Бог искупил человека, чтобы Он мог возродить его божественной жизнью. Теперь Бог постоянно работает, освящая Своих возрождённых людей Своей святой природой и преобразовывая их Своим элементом. Божественная жизнь нужна для возрождения, святая природа нужна для освящения, а божественный элемент нужен для преобразования. Более того, Бог сообразует Своих возрождённых, освящённых и преобразованных людей с образом Своего Сына. И в конечном итоге Он прославит их Собой. Таким образом, божественная жизнь, божественная природа, божественный элемент, божественное существо и божественная слава будут использованы, чтобы образовать из падшего и растлённого человека Тело, выражающее Христа, воплощение Триединого Бога. Сколько мудрости нужно для этого!
Никакими человеческими словами нельзя описать величие Божьей мудрости в искуплении, возрождении, освящении, преобразовании, сообразовании и прославлении. Но благодаря Божьей милости и благодати мы в своём духе можем постигнуть со всеми святыми эту чудесную мудрость. В своём духе мы можем понять, что Бог использует всё, чем Он является, и всё, что Он имеет, чтобы произвести Свою семью, благодаря чему Он сможет обрести Тело, подготовленное и образованное для Его Сына, которое будет выражать Сына как воплощение Триединого Бога. Это Тело будет подготовлено и образовано посредством возрождения божественной жизнью, освящения божественной природой, преобразования божественным элементом, сообразования божественным существом и прославления божественной славой.
Согласно 1 Кор. 1:30, Христос является нашей мудростью в том, что касается праведности, освящения и искупления. Как наша праведность, Христос покончил с нашим прошлым, которое было полностью неправедным. Для нашего нынешнего состояния Христос является нашим освящением, а для нашего будущего Он наше искупление. Чтобы Христос стал нашей праведностью, освящением и искуплением, Бог должен был проявить большую мудрость.
Чтобы хорошо понять это, нам нужно увидеть Божье домостроительство в полном масштабе. После сотворения человека и его падения Бог стал плотью посредством воплощения. Затем Господь Иисус пошёл на крест и распял на нём плоть. Пройдя через смерть и воскресение, Он взошёл на небеса, затем сошёл на землю и вошёл в нас как животворящий Дух, чтобы оживить наш омертвевший дух и возродить нас. Возродив нас, Он обитает теперь в нашем духе как жизнь. В этой жизни, божественной жизни, мы имеем закон жизни, чувство жизни и общение жизни. Кроме того, Господь помазывает нас изнутри, и каждый день Он ставит на нас Свою печать, пропитывает, помазывает и пронизывает нас. По мере этого мы естественным образом живём Его и Он становится нашей праведностью. Это Божья мудрость. Благодаря Своей мудрости Бог может хвалиться перед Сатаной тем, что́ Он сделал из растлённого и испорченного человека. Поэтому то, чем мы, верующие, являемся сегодня, — это от Божьей мудрости. Только Бог в Своей мудрости может начать такую чудесную работу — сделать грешных и растлённых людей членами Христа.
Благодаря работе Духа жизни меняется сама наша природа. Это метаболическое изменение, изменение, которое освящает и преобразовывает нас. Таким образом, Христос является не только нашей праведностью, но и освящением. Кроме того, каждый день мы переживаем искупление, и в конечном итоге мы будем прославлены. Отсюда мы видим, что Христос является нашей праведностью, освящением и искуплением, причём не только объективно, но и очень субъективно, так, что Он сливается с нами и изменяет нас метаболически. Всё это свидетельство Божьей многообразной мудрости. В том, что Бог делает Христа нашей праведностью, освящением и искуплением, явлены многие аспекты Божьей мудрости. Мы переживаем Христа в этих вопросах согласно Божьей многообразной мудрости.
В конечном итоге Сатана, Божий враг, будет покорён и ему сделается известной Божья многообразная мудрость. Бог не жалеет о том, что существует лукавый, Сатана, потому что без него Божья многообразная мудрость не была бы явлена во всей полноте. Но поскольку есть неприятности, исходящие от Сатаны, Бог может явить Свою мудрость. Вся вселенная была повреждена Сатаной, однако он нужен Богу, чтобы была явлена Его мудрость. Когда все верующие окажутся в Новом Иерусалиме, а Сатана — в огненном озере, он осознает, что всё, что он делал, на самом деле помогало Богу. В Своей мудрости Бог использует даже злые дела Сатаны, чтобы обрести Новый Иерусалим.
д. Через церковь
Именно через церковь как тайну Христа Божья многообразная мудрость сделается известной начальствам и властям в небесных пределах. В Эф. 3:10 говорится: «...чтобы теперь начальствам и властям в небесных пределах сделалась известной через церковь многообразная мудрость Божья». Как раскрывается в 3:8, церковь производится из неисследимого богатства Христова. Когда Божьи избранные люди причащаются богатства Христова и наслаждаются этим богатством, они составляются из этого богатства и становятся церковью, через которую Божья многообразная мудрость делается известной ангельским начальствам и властям в небесных пределах. Таким образом, церковь — это Божья мудрая демонстрация всего, чем является Христос.
Церковь — это Тело Христово, сонаследники и сопричастники (Эф. 3:6). Церковь состоит из тех, кто когда-то был испорчен, растлён и повреждён. До спасения мы были мёртвы в наших проступках и грехах, мы были рассеяны и разделены и совершенно не способны быть едиными. Все мы находились в безнадёжном положении. Однако в Своей мудрости Бог способен сделать нас церковью. Теперь мы не только искуплены, спасены, очищены, освобождены и возрождены — мы едины с Богом и друг с другом. Поэтому мы являемся церковью, через которую Божья многообразная мудрость делается известной начальствам и властям в небесных пределах.
Церковь, через которую так чудесно явлена Божья мудрость, — это Божье лучшее произведение (Эф. 2:10). В глазах Бога церковь — это самая чудесная вещь во вселенной, так как через церковь Божья многообразная мудрость делается известной Сатане и его ангелам. Близок день, когда через церковь Сатана и его ангелы будут посрамлены. Они поймут, что всё, что они сделали, позволило Богу явить Свою мудрость.
У. Л.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
Во второй части журнала «Поток» мы начинаем публиковать главы из книги Уитнесса Ли «Практические уроки переживания жизни».
Глава первая
ПЕРЕЖИВАНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ (1)
Тексты Писания: Быт. 2:9; Отк. 22:1-2; Ин. 10:10; Кол. 3:4; Ин. 3:16, 36; 5:24; 6:47
В этой серии сообщений мы рассмотрим переживание жизни. Мы собираемся не просто сделать сообщения и изложить учения. Нет, мы будем рассматривать практику, много говоря о подробностях переживания различных этапов христианской жизни. Это поможет нам самим усвоить уроки жизни и в то же время научиться узнавать людей, распознавать людей и соприкасаться с людьми. Если мы научимся определять, на каком этапе жизни находятся другие и в каком состоянии у них переживание жизни: где они находятся, что из себя представляют и каковы их потребности, — мы будем знать, как оказать им конкретную помощь в продвижении вперёд в соответствии с переживаниями различных этапов жизни.
Намерение Бога быть жизнью для нас
Согласно Писаниям, намерение Бога состоит в том, чтобы быть жизнью для нас в Его Сыне, Христе Господе, и через Его Духа. Вот почему в самом начале Писаний присутствует дерево жизни (Быт. 2:9). Сотворив человека, Бог сразу же поместил его перед деревом жизни. С этого момента вопрос в отношении человека состоял в том, как он обращается с деревом жизни. Если он обращается с ним правильно, он прав в присутствии Бога. В противном случае он неправ. В конце Писаний, в 22-й главе Откровения, мы снова видим дерево жизни в самом центре Нового Иерусалима (ст. 1-2). На всём протяжении Писаний, например, в Псалмах, Евангелии от Иоанна и книгах апостола Павла, ясно видно, что намерение Бога состоит в том, чтобы сделать Христа жизнью для нас. По крайней мере в одной книге, Евангелии от Иоанна, ясно говорится, что Христос пришёл, чтобы мы имели жизнь, и имели в избытке (10:10).
Сам Христос является нашей жизнью
Христос пришёл, чтобы мы имели не просто жизнь, а Его Самого как жизнь. В сегодняшнем христианстве не много учений о жизни. Кто-нибудь, придя к нам, может сказать, что мы странные, потому что день за днём говорим только о жизни. У него возникнет вопрос, почему мы не говорим о других вещах. Это показывает, что у сегодняшних христиан мало настоящего знания жизни. Насколько я знаю, за последнее время появилась только одна значительная книга о жизни: — «Спасающая жизнь Христа» Яна Томаса. Мне нравится это название. Тем не менее, хотя мне нравится термин «спасающая жизнь», мне не нравится слово «Христа». Мы не найдём термина «жизнь Христа» в Новом Завете, поскольку Сам Христос и есть жизнь. Мы должны различать жизнь Христа и Христа как жизнь. Может быть, говорить о жизни Христа правильно, но у людей может сложиться впечатление, что жизнь Христа — одно, а Христос — другое. Это неправильное понимание жизни Христа. Жизнь Христа — не что иное, как Сам Христос в качестве нашей жизни (Кол. 3:4).
Нам нужно обучение, чтобы знать то, что касается жизни, определённым образом
Как можем мы, люди, принять Христа как свою жизнь? Хотя у нас есть эта жизнь, нам, может быть, не ясно, что такое возрождение как наше духовное рождение. Это означает, что мы находимся в очень жалком состоянии с жалким прошлым. Этот недостаток становится проблемой для нашего роста в жизни, и это означает, что мы не способны помочь другим. Мы слышали много сообщений на общие темы, но мы не знаем, как применить всё это на практике. Хотя мы сами возрождены и можем говорить о благовестии в общем, мы не знаем, как определённым образом помочь людям быть возрождёнными. Я был в таком же жалком состоянии, пока мне не стало ясно возрождение. Я мог говорить с людьми о христианских учениях, но я не знал, как помочь им получить спасение. Но однажды, после того как Господь провёл меня через один кризис, я узнал, что помочь людям принять спасение совсем не трудно.
Многие сёстры могут не только говорить о приготовлении пищи в общем; они также знают определённый способ, как, взяв столько-то муки, сахара и других продуктов, за такое-то время испечь пирог. Я, с другой стороны, могу говорить о приготовлении пищи в общем, но, если вы попросите меня испечь пирог, я не сумею даже зажечь огонь. Я знаю что-то в общем, но я не знаю этого определённым образом. Это иллюстрация проблемы, существующей сегодня у христиан. Некоторые говорят, что, для того чтобы возродиться, нужно принять Христа в своё сердце, но как именно мы принимаем Христа? Это всё равно что говорить, что, для того чтобы испечь пирог, нужно поставить его в печь, но что именно мы ставим в печь? Можем ли мы поставить в печь кучку муки и получить из этого пирог? Общих учений недостаточно.
Помогать людям быть возрождёнными практически
Помогать им покаяться и уверовать
При контакте с неверующим в первую очередь нужно понять, что он за человек. Мы можем сравнить это с рыбалкой. Нам нужно знать, какой вид рыбы мы собираемся ловить, чтобы выбрать правильную наживку. Если мы используем неправильную наживку, мы можем распугать рыбу, но, если мы используем правильную наживку, мы привлечём рыбу. Если мы знаем, что за человек перед нами, то мы знаем, как подойти к нему. Тогда мы за пять, самое большее — десять минут можем предложить человеку сообщение, учение или стих. Это прокладывает дорогу, очищает его понимание и помогает ему осознать свою нужду. Другими словами, это подогревает его аппетит. Затем мы можем указать ему правильный путь. Например, мы понимаем, что перед нами — нравственный человек, человек, который уделяет большое внимание нравственности. В этом случае нам нужно подойти к нему на самом высоком уровне, сказав ему: «Для того чтобы обладать определённой нравственностью, вам нужен определённый тип жизни. Если вы не имеете самой высокой жизни, вы не можете обладать самой высокой нравственностью». Мы можем подогреть его аппетит с помощью такого примера: «Если у цветка плохая жизнь, она не может произвести по-настоящему хороший цветок. Мы можем быть очень хорошими, но жизнь, которую мы имеем, — не самая высокая жизнь. Вы можете быть терпеливым до некоторой степени, но вы не имеете жизни, чтобы быть терпеливым в наивысшей степени. Самая высокая жизнь — это Христос как жизнь для нас».
Мы не должны давать такому человеку просто доктрину. Мы должны дать ему нечто живое и «приготовленное». Часто наш разговор с людьми можно сравнить с тем, как если бы мы давали им в пищу неиспечённую муку. Люди не могут принять это. Вместо этого мы должны давать им «испечённый пирог», который можно сразу есть. Если мы будем говорить убедительно, человек захочет узнать, как принять Христа, но если мы просто скажем: «Согласно благовестию, мы должны покаяться и уверовать», — это доктринальный, а не практический путь. Нам нужно говорить с людьми практически. Мы должны говорить: «Покаяться — значит осознать, что вы грешные и что вы должны исповедать свои грехи. Христос — свят, а мы грешные. Для того чтобы принять Его, мы должны исповедаться. Я верю, что вы — хороший человек, но в глазах Бога мы все грешные. Вам нужно исповедать ваши грехи перед Христом». Так можно говорить о покаянии практически.
После исповеди своих грехов человек должен уверовать, то есть он должен открыть своё сердце из глубины своего существа, чтобы принять в себя Христа. Если мы используем слово «дух», он, скорее всего, не поймёт его. Мы можем оставить этот термин на потом и сказать просто «глубины вашего сердца» или «ваше глубочайшее внутреннее существо». Затем мы можем призвать его обратиться к Господу Иисусу: «Ты умер на кресте за меня. Ты — живой Спаситель. Я знаю, что Ты — Сам Бог, живой и вездесущий Господь, поэтому я принимаю Тебя». Мы должны подчеркнуть в разговоре с этим человеком, что у него должен быть личный контакт с Христом: «Хотя вы не можете видеть Его, Он здесь. Он — везде, где бы вы ни были. Он чрезвычайно живой и реальный. Он — настоящий Бог, божественный Дух. Поэтому вам нужно открыться Ему. Скажите Ему, что вы принимаете Его в себя как своего Спасителя и свою жизнь. Будучи Самим Богом, Христос является Духом. Как с воздухом можно соприкоснуться, только дыша, так и с Христом — Богом, нашим Спасителем, живым Духом — можно соприкоснуться, только молясь». Если этот человек спросит, как ему молиться, мы можем ответить: «Молиться — значит просто говорить что-то Христу от всего сердца. Не надо ничего придумывать; не стоит сочинять молитву. Просто говорите от всего сердца». Мы все должны верить в то, что, после того как человек соприкоснётся с Господом посредством молитвы, что-то произойдёт — может быть, сразу, а может быть, спустя один-два дня, — поскольку это было настоящее соприкосновение в человеческом духе с живым Господом.
Помогать им быть уверенными в своём спасении
Объяснив человеку всё это, мы должны показать ему несколько стихов из Писаний, например, Ин. 3:16. Нужно помочь ему прочитать этот стих и понять, осознать его. Затем мы можем дать ему другие стихи, например, Ин. 3:36, 5:24 и 6:47, читая и выделяя центральный момент, подтверждающий, что, если он исповедует свои грехи и открывается, чтобы принять Христа, он получает вечную жизнь. Если мы будем использовать такие стихи, как Ин. 1:12, где говорится о детях Божьих, или Рим. 10:9 и 10, где говорится о праведности и спасении, это может их запутать. В разговоре с неверующим лучше всего сосредотачиваться на чём-то одном. Не давайте им слишком много положений. Мы должны целиться в одну точку. Это похоже на то, как копают колодец: надо рыть в одном месте, пока не пойдёт вода. Если мы покопаем немного здесь, немного там, мы можем копать всю нашу жизнь, но так и не добудем воду.
Итак, чтобы принять Христа как свою жизнь, нужно покаяться, поняв, что мы грешные и находимся под Божьим осуждением. Затем нужно открыть изнутри своё сердце и всё существо, чтобы иметь живое соприкосновение с Христом посредством обращённой к Нему молитвы. Далее мы получаем подтверждение Божьего спасения и уверенность в этом спасении посредством Божьего Слова. Эта уверенность — нечто записанное. Один человек может задолжать другому тысячу долларов, но если это нигде не записано, нет уверенности, что долг будет уплачен.
Мы можем спросить человека, который только что принял Христа: «Вы поверили в Иисуса Христа?» Если ему это неясно, мы можем сказать: «Вы исповедали, что вы — грешник. Вы осознали, что вы нуждаетесь в Нём, и вы открылись Ему, помолились Ему и сказали Ему, что вы принимаете Его. Это означает, что вы уже уверовали». Это поможет ему ясно осознать, что он принял Господа. Затем мы можем спросить, знает ли он, что он имеет вечную жизнь. Опять-таки, если он не знает, мы можем прочитать Ин. 3:16 и спросить его, сказано ли там так: «Чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, однако не знал, имеет ли он вечную жизнь». Мы должны помочь ему сказать: «Чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Он может знать, что у него есть вечная жизнь, поскольку так написано. Мы должны показать ему два-три подобных отрывка как конкретное подтверждение того, что он имеет эту жизнь. Не сделать этого — всё равно что завернуть вещь, но не завязать; в итоге завёрнутое снова развернётся. Если мы говорим человеку надлежащим образом, Святой Дух будет работать и человек будет спасён очень быстро.
Такой человек может сразу же осознать, что в прошлом он сделал много порочных вещей, и он спросит нас, что ему делать со всеми своими грехами. Нам нужно уметь помочь такому человеку, прочитав ему несколько отрывков, где говорится, что Христос понёс его грехи. Вот почему нам нужно заучивать такие отрывки, как, например, 1 Пет. 2:24, где говорится: «Кто Сам вознёс наши грехи в Своём теле на дерево». Затем мы должны быстро открыть 1 Ин. 1:9, где говорится: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Так мы поможем человеку осознать, что Христос понёс все его грехи и что теперь Бог хочет и готов простить его.
Помогать людям очистить своё прошлое
Помочь человеку спастись таким образом легко. Тем не менее, согласно нормальному, надлежащему переживанию христиан, после того как человек возрождён, ему нужно ещё очень многое. Первое, что мы должны помочь ему сделать, — это очистить своё прошлое. В противном случае он не сможет хорошо расти в жизни. Если мы поможем ему уверовать и возродиться, он будет доверять нам. Он может подойти к нам, назвать нас «братом» и заговорить доверительно и откровенно о своём прошлом. В этом случае нам будет легко дать ему некоторые указания. Он исповедает, например, что он был неправ по отношению к своей жене, и мы поможем ему пойти к ней, исповедать свои неудачи и недостатки и попросить у неё прощения. Если новый верующий считает, что в этом случае он потеряет лицо, мы должны помочь ему увидеть, что лицо человек теряет, когда совершает грехи и делает что-то неправильное; когда он исповедается и свидетельствует о том, как Господь Иисус спас его, — это небесная слава. Святой Дух будет работать с новым верующим, и он скажет: «Аллилуйя, слава Господу! Я сделаю это во что бы то ни стало». Это один из многих пунктов очищения прошлого. Если новообращённый сделает это, он будет продвигаться вперёд очень быстро.
Не нужно спрашивать новообращённого: «Ты случайно не сделал что-то неправильное по отношению к своим родителям?», или: «Ты случайно ничего не украл?» Мы сами можем свидетельствовать, что мы были такими же, как он. Мы тоже делали что-то неправильное по отношению к своим родителям и крали какие-то вещи. Мы можем рассказать ему, что мы украли сколько-то денег и купили стол, а также какую-то одежду, но, после того как мы были спасены, мы не имели никакого мира. Всякий раз, когда мы видели эти вещи, мы попадали под осуждение. Было очень трудно сидеть за этим столом и читать Библию или становиться на колени в этой одежде и молиться. Поэтому мы избавились от тех вещей и возместили украденные деньги их владельцу. Если мы дадим такое свидетельство, Святой Дух будет работать в новом верующем. После одного-двух подобных примеров ему всё станет ясно. Он заметит, что в его комнате стоит радиоприёмник, который был куплен на краденные деньги. Это поможет ему очистить своё прошлое, и Святой Дух непрерывно будет работать внутри него.
После этого мы можем сказать что-нибудь в общем смысле, например: «Мы — дети Бога. Бог есть свет, и Бог святой. Мы должны отказаться от всего, что связано с тьмой, от всего, что не свято или не праведно. Другими словами, нам следует очистить свою прошлую жизнь». Затем мы можем помолиться с ним: «Господь, помоги этому брату очистить своё прошлое и засвидетельствовать всему миру, что он — истинный сын святого Бога в свете». Вот что значит помочь человеку определённым образом. Это не просто общее, непрактическое соприкосновение с людьми посредством доктрин. Если новый верующий получит такую помощь, он будет освобождён. Он будет свидетельствовать на собрании, молиться и приносить благодарения Господу. Он будет на небесах.
Многие из нас не имели такого очищения прошлого. Хотя это не какое-то жёсткое правило, рост в жизни требует этого. Однажды после собрания на конференции к Ф. Мейеру подошёл один человек и спросил, как христианину расти надлежащим образом. Ф. Мейер спросил его: «Когда в последний раз вы исповедовались кому-то или очищались от своих грехов по отношению к другим людям?» Этот ответ указывает на то, что чем больше мы будем очищаться от разных дел, тем больше роста у нас будет. Тем не менее у многих христиан по прошествии десяти или даже тридцати лет после спасения так и не происходит очищения прошлого. Поэтому им трудно расти в жизни.
Помогать им посвящать себя
Затем можно продолжить так: «Это замечательно, брат. Теперь ты должен посвятить себя Господу». Практический способ посвятить себя — это прийти к Господу и помолиться. Мы должны сказать Ему, что отныне наше право перешло от нас к Нему. Лучше составить перечень всего, что мы имеем, и всего, что мы собой представляем, включая наши способности, знания, семью, жену, детей, собственность, бизнес, работу, учёбу и само наше «я», сказав Господу, что мы приносим всё это Ему.
Почти все проблемы между нами и Господом связаны с нашим посвящением. Я не уверен, что многие из нас решили вопрос посвящения. Приблизительно в 1949 году брат Вочман Ни в течение года проводил обучение в Шанхае. Неделю за неделей он подчёркивал главным образом одну вещь: посвящение. Большинство обучающихся там были полновременными соработниками. Он рассматривал этот вопрос главным образом не с помощью сообщений, а прося одного человека в неделю привести свидетельство о своём посвящении, чем длиннее, тем лучше. Иногда брат Ни говорил после свидетельства: «Этого недостаточно. Расскажи нам что-нибудь ещё». После свидетельства он критически разбирал его. Иногда он говорил: «Нет, твоё посвящение ненастоящее». За такой длинный период времени, после многих свидетельств, оказалось, что только у одного или двух человек посвящения были настоящими. Он проанализировал наши посвящения: «Почему я говорю, что твоё посвящение ненастоящее? Я вижу из твоих слов, что ты что-то удержал». Таким образом брат Ни убедил нас в вопросе посвящения, и мы все согласились с ним.
Помогать им следовать за внутренним ощущением и ходить в Духе
После того как человек посвятит себя, он должен научиться следовать за внутренним ощущением, следовать за Духом и ходить в Духе. Мы можем сказать: «Поскольку вы посвятили себя Господу, отныне вы должны исполнять волю Господа. Сделать это можно, следуя за внутренним чувством, внутренним ощущением». Следовать за ощущением глубоко внутри нас — значит ходить в Духе.
Помогать им соприкасаться с Господом через чтение и молитву
Мы также должны помогать новым верующим соприкасаться с Господом, читая Слово и молясь. День за днём, предпочтительно рано утром, им нужно уделять время тому, чтобы соприкасаться с Господом. Здесь можно многое сказать и многому научиться.
Помогать им переживать крещение Святого Духа и быть живыми членами в теле
Предыдущие пять положений — возрождение, очищение прошлого, посвящение, следование за Духом согласно внутреннему ощущению и соприкосновение с Господом утром посредством чтения и молитвы — являются самыми основополагающими. Мы также должны помогать недавно спасённым переживать крещение Святого Духа с силой и высвобождением. Помогать людям в этих вопросах — наилучший способ для того, чтобы они были возрождены. Вслед за этим мы должны помогать им осознать, что они живые члены в Теле. Это означает, что они должны функционировать в церкви.
Нам нужно идти практическим путём, не настаивая на правилах, чтобы помогать людям
Вопрос: За какой период времени мы можем рассмотреть вышеизложенные положения со средним новым верующим?
Ответ: С теми, кто движется довольно быстро, мы можем рассмотреть все эти шесть положений за несколько недель. Человек может быть возрождён мгновенно. Затем, на следующий день, мы можем помочь ему очистить своё прошлое. Вслед за этим мы можем помочь ему посвятить себя, научиться следовать за внутренним ощущением, проводить время в действительном соприкосновении с Господом с помощью изучения Слова и молитвы и переживать излияние Святого Духа. Я не настаиваю на этом как на правиле. На Тайване у нас было много новообращённых, возможно, двести, поэтому после крещения мы проводили для них серию собраний. В течение одной недели мы проводили шесть-семь собраний подряд, в которых мы подчёркивали эти вопросы, чтобы они осознавали и переживали их. Тем не менее это не означает, что все новообращённые способны понять все эти моменты сразу. Постепенно большинство из них останутся на церковных собраниях и рано или поздно получат помощь в переживании этих вещей; это произойдёт, самое позднее, через год, если они не станут равнодушными или отпавшими. В ранние годы на Тайване некоторые благодаря такой помощи всего через два-три года становились старейшинами.
Мы должны помогать новичкам конкретно, а не в общем. Я был рождён и воспитан в христианстве. Я слышал много сообщений и проповедей, но ни в одном сообщении мне не сказали конкретно, как получить спасение. Многих людей приводили в христианство просто в общем смысле. Если мы спрашивали их, спасены ли они, они отвечали: «Я не знаю». Если мы спрашивали, устранены ли их грехи, они говорили: «Всё относительно». Всё было общим; ничто не было конкретным. Это очень плохо. Мы славим Господа за то, что в 1922 году Господь воздвиг свидетельство в Китае, чтобы сделать эти вещи очень конкретными и практичными. Весь свет, который Господь давал нам, был очень конкретным в отношении определённых вещей. С того времени у нас появилась возможность оказывать людям быструю помощь. Мы можем сравнить это с кухней. Если человек знает практический способ, он может приготовить пирог за несколько минут, а ещё за несколько минут он может приготовить другое блюдо. Это не какой-то общий путь. Если мы пойдём общим путём, у нас ничего не выйдет.
Вопрос: Что касается очищения нашей прошлой жизни, нам необходимо возмещать ущерб, нанесённый в прошлом, и очищаться от нынешних дел. Если мы видим, что христианин занимается ненадлежащими делами, должны ли мы попытаться очистить их все сразу?
Ответ: Не делайте этого. Очищение — это не какое-то обязательное правило. Мы должны помочь людям посредством работы Святого Духа. Мы не даём людям правил. Христианская жизнь связана не с правилами, а с благодатью. Мы помогаем людям осознавать благодать, давая им учение и наставление. Тогда Святой Дух всё решит.
Необходимость в восстановлении вопросов жизни
В этой серии сообщений мы подчёркиваем основные вопросы жизни и то, как расти. В большом городе можно найти много христианских магазинов и библиотек, где есть много книг. Мы можем найти книги об оправдании, прощении и искуплении, но трудно найти книгу, в которой говорилось бы о возрождении. Книги, которые вроде бы посвящены этой теме, бедны по содержанию. Многие моменты в Божьем спасении, включая прощение грехов, оправдание, искупление, очищение и освящение, не являются центральными моментами. Самым центром Божьего спасения является возрождение. Прощение, оправдание, очищение, искупление и освящение в одном из его аспектов — всё это предназначено для возрождения. Другими словами, все эти моменты предназначены для жизни.
Оправдание — это не центральная мысль Бога. Была ли нужда в оправдании в Эдемском саду, после того как Адам был сотворён? В оправдании нужды не было, но Адаму, тем не менее, нужно было получить жизнь, которую обозначало дерево жизни. В это время Адам не нуждался в прощении или искуплении, поскольку он ещё не пал и не был потерян, и ему не требовалось очищение, поскольку он ещё не был грязным. Но ему всё же нужно было иметь жизнь. Все другие вопросы: прощение, оправдание, искупление, очищение и освящение в одном из его аспектов — предназначены для восстановления, для возвращения людей в то положение и состояние, в котором они могут принять жизнь. Тем не менее сегодня христианство пренебрегает возрождением, самым центром Божьего спасения. Христианство уделяет много внимания перечисленным выше моментам, но в нём нет надлежащего учения о жизни. Это — коварство врага. Поэтому мы уверены, что в последние дни Господь должен восстановить этот вопрос. В противном случае мы не сможем расти, а если мы не будем расти, мы не сможем созидаться. Где в этом случае будет Тело? Жизнь Тела зависит от созидания, созидание зависит от роста в жизни, а рост в жизни зависит от истинного понимания жизни. Сегодняшнее христианство не имеет понимания вопросов жизни. Вот почему мы должны быть верными Господу и позволить Ему восстановить эти вещи. Если Господь задержит Свой приход, то спустя несколько лет мы убедимся в том, каков Его путь. Его путь — восстановить вопрос жизни. Вот почему мы уделяем этому всё своё внимание.
У. Л.
***
ИЗ ПИСЕМ НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ
Здравствуйте!
С большим интересом и удовольствием читаю ваш журнал «Поток», «Гимн» учу наизусть. Очень вам благодарна за него и за ваш труд, который вы делаете во славу нашего Господа и Спасителя Христа.
Если можно, пришлите, пожалуйста, бесплатные ознакомительные комплекты книг тех же авторов, Вочмана Ни и Уитнесса Ли.
Г. Б., Московская обл., г. Пушкино, Россия
Мир вам, дорогие сотрудники «Коллектора библейской книги»!
Прошу прощения, что решил обратиться к вам. Случайно узнал ваш адрес. Один знакомый христианин дал мне прочесть журнал «Поток». В нём и был напечатан ваш адрес. Уверовал в Господа нашего Иисуса Христа я не так давно. Читаю Евангелие, появлялись невольно вопросы, на которые не мог сам себе ответить. Читая ваш журнал, узнал много нового. Ваш журнал помогает более углублённо понять Евангелие, понять Божье слово.
Я сейчас нахожусь, к сожалению, в колонии, где отбываю наказание. Поэтому возможности приобрести ваш журнал самому у меня нет. Обращаюсь к вам с просьбой, если это в ваших силах, не могли бы вы мне прислать журнал безвозмездно. Буду вам очень благодарен за это.
И. И., г. Пенза, Россия
Здравствуйте, дорогая редакция журнала «Поток»!
Моя семья и жильцы дома, в котором я проживаю, оказались в этом году в очень сложной ситуации, в которой никто не может нам помочь. Одна надежда на Господа! Мой дух был всегда спокоен, а разум, учитывая сложившиеся обстоятельства, вогнал меня в депрессию. Господь пришёл мне на помощь, и через вас, через журнал «Поток» и книгу Уитнесса Ли «Обновляться день за днём» прекратил давление разума. Теперь я понимаю, что через страдания происходит обновление, а некоторые мои знакомые не понимают; обстоятельства не изменились, а я спокойна, радуюсь жизни, морально поддерживаю соседей. Журнал «Поток» пришёл вовремя, и его содержание дало ответы на мои вопросы. Слава Господу Иисусу Христу! Благодарю вас за работу.
М. К., г. Владимир, Россия
Дорогие друзья! Ваши письма — большое воодушевление для нас. Пишите нам. Выдержки из некоторых писем мы будем публиковать в журнале.
* * *
Чтобы сделать пожертвование на расходы, связанные с распространением «Потока», пришлите, пожалуйста, ваше пожертвование почтовым или банковским переводом по адресу:
Религиозная организация евангельских христиан
«Коллектор библейской книги», 127473, г. Москва, а/я 52
ОАО «Банк «Санкт-Петербург» г. Москва
ИНН 7736120405 БИК 044585113
р/с 40703810577000000106
кор/с 30101810600000000113.
На бланке почтового перевода в графе «Для письменного сообщения» или на бланке банковского перевода в графе «Назначение платежа» обязательно укажите: «Пожертвование на уставную деятельность».
Мы хотим предложить вашему вниманию свыше 500 наименований книг Вочмана Ни и Уитнесса Ли. Книги имеются в продаже в издательстве «Коллектор библейской книги». Бесплатный каталог издательства вы можете заказать по адресу:127473, Москва, а/я 52.